Michée 7:11-12

Sur cette confession d'indignité et de confiance, le message de joie éclate, avec la brutalité et la concision d'Osée ou de Nahum:

Un jour pour construire tes clôtures; (c'est-à-dire vient;)

Ce jour-là, loin sera le degré;

Ce jour-là, et il viendra tout à fait à toi;

Et il s'ensuit, dans une cadence plus longue mais toujours remarquablement mesurée et interrompue,

la déclaration de la longueur et de la largeur desquelles le peuple viendra à elle;

Jusqu'à et depuis l'Assyrie et les villes de la terre forte (Égypte;)

Jusqu'à et depuis les terres fortes et même jusqu'à la rivière (l'Euphrate;)

Et mer de mer, et montagne en montagne.

Ce n'est pas la puissance ou la force humaine que Dieu promet de restaurer. Il avait déjà prédit que le royaume du Messie subsisterait, non par la force terrestre Michée 5:9. Il promet la restauration, non des murs de la ville, mais de la clôture de la vigne de Dieu, que Dieu a prédit par Esaïe qu'il «briserait» Ésaïe 5:5. C’est un renouvellement pacifique de son domaine sous la protection de Dieu, comme cela, avec la promesse dont Amos a fermé sa prophétie; «En ce jour-là, j'élèverai le tabernacle de David qui est tombé et j'en fermerai les brèches» Amos 9:11. Ce décret, dont il dit qu'il sera loin, pourrait en lui-même être le décret de Dieu ou de l'ennemi. Le sens est le même, puisque l'ennemi n'était que l'instrument de Dieu. Pourtant, il semble plus conforme au langage des prophètes, que ce devrait être le décret de l'homme. Car le décret de Dieu pour la destruction de Jérusalem et la captivité de son peuple a été accompli, a tenu son cours, a été accompli.

La destruction, la captivité, la restauration faisaient partie d'un seul et même décret de Dieu, dont la restauration était la dernière accomplie dans le temps. La restauration n'était pas la suppression, mais l'accomplissement complet du décret. Il veut probablement dire alors que le décret de l'ennemi, par lequel il la retenait captive, était de l'éloigner et d'être loin, non par aucune de ses forces. Les gens devaient la voir d'eux-mêmes. Un par un, tous vos enfants bannis, captifs, dispersés, seront ramenés chez vous de toutes les parties de la terre, où ils ont été chassés, «d'Assyrie et de la terre ferme». Le nom Matsor, qu'il donne à l'Égypte, en modifiant son double nom ordinaire Mitsraim, est destiné à la fois à signifier «Égypte» et à marquer la force du pays; comme, en fait, «l'Égypte était de tous côtés par nature fortement gardée.

Un pays, qui était encore fort relativement à Juda, ne voulait pas, par lui-même, céder sa proie, mais la tenir fermement; pourtant il devrait le dégorger. Ésaïe et Osée ont prophétisé, de la même manière, le retour d'Israël et de Juda d'Assyrie et d'Égypte. «Et de la terre forte jusqu'à la rivière» Ésaïe 11:11; Ésaïe 27:13; Osée 11:11 (Euphrate); la frontière la plus ancienne et la plus large de la terre promise; «Et d'une mer à l'autre, et d'une montagne à l'autre» Genèse 15:18; Exode 23:31; Deutéronome 1:7; Deutéronome 11:24, Josué 1:4; 1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24. Ces dernières sont trop grandes pour être les véritables limites du territoire. Si elle était comprise géographiquement, elle réduirait celles dont on vient de parler, de l'Égypte aux Euphratques. Joel compare la destruction de l'armée du Nord à la mort de sauterelles dans les deux mers opposées, la mer Morte et la Méditerranée Joël 2:2; mais la mer Morte n'était pas toute la frontière orientale de tout Israël. Il n'y a pas non plus de montagnes au sud, répondant au mont Libanus au nord. Pas les montagnes d'Edom qui s'étendent au sud-est, mais le désert Exode 23:31; Nombres 34:3; Deutéronome 11:24 était la limite sud de Juda. Aux temps aussi de leur plus grande prospérité, Edom, Moab, Ammon, la Syrie, y avaient été soumis.

Le règne du Messie «d'une mer à l'autre» avait déjà été prédit par Salomon, élargissant les limites de la terre promise à toute la boussole du monde, de la mer, leur bond vers l'ouest, à la mer qui encercle plus loin au-delà de toute terre habitable , dans laquelle, en fait, nos continents sont de grandes îles. A cela, Micah ajoute une nouvelle description, «de montagne en montagne», y compris, probablement, toutes les subdivisions de notre terre habitable, comme les mots «d'une mer à l'autre» l'avaient embrassée dans son ensemble. Car, physiquement et à vue, les montagnes sont les grandes divisions naturelles de notre terre. Les fleuves ne sont qu'un moyen de transit. L'Euphrate et le Nil étaient les centres des royaumes qui se trouvaient sur eux. Chaque chaîne de montagnes, en se dressant à l'horizon, semble présenter une barrière insurmontable. Aucune barrière ne devrait servir à entraver l'afflux vers l'Évangile. Comme Ésaïe a prédit que tous les obstacles devraient être supprimés, «chaque vallée sera exaltée, et chaque montagne et colline sera abaissée» Ésaïe 40:4, ainsi Michée prophétise, "de la montagne ils viendront à la montagne ».

Les paroles sont adressées comme une promesse et une consolation aux Juifs, et ainsi, sans aucun doute, le retour des Juifs dans leur propre pays après la captivité est annoncé ici, comme Michée l'avait déjà prédit Michée 4:1. Mais le tout se limite-t-il à cela? Il dit, avec une indéfinie remarquable, que viendra. Il ne dit pas qui «viendra». Mais il pose deux fois deux limites opposées, dont les hommes doivent venir; et, puisque ces limites, n'étant pas coïncidentes, ne peuvent être prédites d'un seul et même sujet, il doit y avoir deux entrées distinctes. Les Juifs devaient venir de ces deux pays, où son peuple devait alors être emmené en captivité ou s'enfuirait. Des frontières du monde, le monde devait venir.

Ainsi, Michée embrasse dans l'une des prophéties, qui sont distinctes dans Ésaïe, que non seulement l'ancien peuple de Dieu devrait venir d'Égypte et d'Assyrie, mais que l'Égypte et l'Assyrie elles-mêmes devraient être comptées comme un avec Israël Ésaïe 19:23; et tandis que, en premier lieu, la restauration d'Israël lui-même est annoncée, il s'ensuit cette conversion du monde, que Michée avait auparavant promise Michée 4:1, et qui en était l'objet de la restauration d’Israël. Cela a été accompli pour les Juifs et les païens ensemble, lorsque les Juifs dispersés ont été rassemblés en un seul en Christ, le Fils de David selon la chair, et que l'Évangile, commençant à Jérusalem, s'est répandu parmi toutes les nations. La promesse est répétée trois fois, c'est le jour, en assurant la vérité, pour ainsi dire, au Nom de la Très Sainte Trinité.