Osée 10:11

Ephraim est une génisse qui est enseignée et qui aime fouler le maïs - L'objet de la métaphore dans ces trois versets semble être, à l'image, en cours d'opérations d'élevage, ce que Dieu a voulu et entraîné à faire son peuple, comment il a pris autant de peine dans le mal qu'il l'a voulu faire pour le bien. Une seule chose qu'ils ont fait «ce qu'Il a voulu», mais pas parce qu'Il l'a voulu - ce qui leur plaisait. Le maïs était battu à l'Est principalement au moyen de bœufs, qui étaient soit conduits en rond, de manière à le piétiner avec leurs pieds, ou tiraient un cylindre armé de fer, ou des planches en forme de herse, sertis de pierres pointues qui à en même temps, coupez la paille pour le provender. Le foulage du grain était un service facile et luxueux, puisque Dieu avait interdit de "museler le bœuf" Deutéronome 25:4, tout en le faisant. Il décrit alors les manières douces et douces par lesquelles Dieu nous gagne à son service. Israël servirait jusqu'à présent, car elle aimait le service, «elle y était habituée» et «elle l'aimait», mais elle ne ferait plus rien. «Elle s'est épilée et a donné des coups de pied» Deutéronome 32:15.

: «La génisse, habituée au travail de foulage du maïs, la plupart du temps, même sans contrainte, retourne au même travail. Ainsi l'esprit des impies, voué aux esclavages de ce monde, et habitué aux fatigues des choses temporelles, même s'il peut avoir des loisirs pour lui-même, s'empresse de se soumettre aux peines terrestres, et, habitué à sa misérable conversation, cherche le renouveau du labeur, et ne cessera pas, bien qu'il puisse, sous le joug de l'esclavage de ce monde. Ce joug, notre Seigneur retirerait du cou de ses disciples, en disant: «Prenez garde, de peur qu'à tout moment vos cœurs ne soient surchargés par les soucis de cette vie, et que ce jour ne vienne sur vous sans le savoir» Luc 21:34. Et encore: «Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous rafraîchirai. Prends mon joug sur toi. : «Certains, pour apparaître un peu dans ce monde, se surchargent de peines terrestres, et bien que, au milieu de leurs travaux, ils sentent leur force défaillir, pourtant, vaincus par l'amour des choses terrestres, ils se complaisent dans leur fatigue. À ceux-ci, il est dit par le prophète: «Éphraïm est une génisse enseignée et aimant à fouler le maïs.» Ils demandent qu'ils soient opprimés; au repos, ils jugent qu'ils ont allumé un grand péril.

Et je suis passé par-dessus son beau cou - en la manipulant doucement et tendrement, alors que les hommes mettent doucement le joug sur un jeune animal indompté, et le durcissent doucement pour prendre le joug dessus. Pourtant, «passer outre», surtout quand il est dit de Dieu, signifie toujours des inflictions et des ennuis. Passer au-dessus des péchés, c'est les remettre; passer sur le pécheur, c'est le punir. «Je vais faire monter Ephraim ou je le ferai», i. e., le joug, "monter sur le cou d'Ephraïm", comme le même mot est utilisé pour "placer la main sur l'arc"; ou, peut-être mieux, «je mettrai un cavalier sur Ephraim», qui devrait l'apprivoiser et le soumettre. Puisqu'il ne se soumettrait pas librement au joug facile de Dieu, Dieu établirait un chef sur lui, qui devrait être son maître. Ainsi, le psalmiste se plaint: «Tu as fait monter les hommes sur notre tête» Psaume 66:12, nous dirigeant à leur gré.

: “La beauté du cou” désigne ceux qui pèchent et prennent plaisir à leurs péchés. Ce passage ou ascension, dit à la fois dans le passé et dans l’avenir, «je suis passé, je vais faire de la chevauchée» signifie que ce qu’il veut est le plus certain. Il exprime la même vengeance que: «Vous êtes un peuple au cou raide; Je viendrai au milieu de toi dans un instant, et je te consumerai 'Exode 33:5. La `` beauté '' du `` cou '' ici est la même que l'ornement là-bas, quand le Seigneur dit: `` Ôte donc maintenant tes ornements de toi, afin que je sache quoi faire pour toi. orné, i. e., est fier de ses péchés, tant qu'il raidit sa belle nuque, se complaisant, prenant plaisir aux maux qu'il a fait, Dieu, dans une certaine mesure, ne sait que lui faire; la miséricorde ne sait comment, en dehors de la sévérité du jugement, l'approcher; et ainsi après la sentence du juge, «tu es un peuple au cou raide, etc.» Il donne le conseil «ôte tes ornements, etc.» i. e., humilie-toi dans la pénitence, afin que je puisse avoir pitié de toi.

Juda labourera, Jacob brisera ses mottes - Dans la volonté de Dieu, Juda et Israël devaient s'unir à son service, Juda d'abord, Jacob, après lui, casser les mottes, ce qui empêcherait la graine de germer. Juda étant mentionné de la même manière fortuite, comme ailleurs par Osée, il se peut qu'il parlât de ce qui devrait suivre le châtiment d'Éphraïm. : «Lorsqu'elles verront cela, les deux tribus ne s'emploieront plus à fouler le grain, mais laboureront. «Fouler le grain», c'est agir «dans l'espoir d'un gain présent; «labourer», c'est travailler dans ce qui n'a pas de fruit instantané, mais qui le promet dans la suite, i. e., l'accomplissement des commandements de Dieu. » «Jacob» sera alors le reste des dix tribus qui, à l'invitation d'Ezéchias, hors d'Éphraïm, de Manassé, d'Issacar, d'Aser et de Zabulon, se sont jointes à la célébration de la Pâque à Jérusalem, puis à la destruction de l'idolâtrie 2 Chroniques 3; 2 Chroniques 31. Osée avait déjà prédit que Juda et Israël seraient «rassemblés» sous «une seule tête» Osée 1:11. Ici encore, il les unit en un, préparant d'abord sa voie en eux-mêmes, puis dans les autres. Juda est placé en premier, car pour lui était la promesse en son ancêtre, le patriarche, puis en David. Éphraïm devait participer à ses bénédictions, en s'unissant à lui. L'image de la génisse a été abandonnée. Il avait parlé d'eux comme des fermiers; en tant que tel, il s'adresse à eux.