Osée 10:6

Il doit également être transporté - (c'est-à-dire «lui-même aussi sera transporté»). Non seulement Israël sera transporté en captivité, mais aussi son dieu. La victoire sur une nation passait autrefois pour une victoire sur ses dieux, car elle montrait en effet leur impuissance. D'où l'excuse avancée par les capitaines de Benhadad, selon laquelle les dieux «d'Israël étaient des dieux des collines et non des dieux des vallées» 1R 20:23 , 1 Rois 20:28, et la confirmation de Dieu de sa propre toute-puissance, qui a donc été niée. D'où la vantardise de Sennachérib par Rabshakeh: «L'un des dieux des nations a-t-il délivré de tout son pays de la main du roi d'Assyrie? Où sont les dieux de Hamath et d'Arpad? où sont les dieux de Sepharvaim, Hena et Ivah? ont-ils délivré la Samarie de ma main? Qui sont-ils parmi tous les dieux des pays, qui ont délivré leur pays de ma main, pour que le Seigneur délivre Jérusalem de ma main? (2 Rois 18:33, ajouter, 2 Rois 19:10; Nombres 21:29 ).

Quand Dieu alors, pour le péché de son peuple, les livra entre les mains de leurs ennemis, il fit valoir sa propre gloire, d'abord en vengeant toute insulte offerte à son adoration, comme dans la capture de l'arche par les Philistins, ou l'insolente de Belshatsar. et abuser des vases du temple; ou en justifiant ses serviteurs, comme dans le cas de Daniel et des trois enfants, ou en châtiant l'orgueil, comme dans Nabuchodonosor, et en expliquant et en montrant son châtiment par son serviteur Daniel, ou par la prophétie, comme de Cyrus par Isaïe et Daniel. Pour son propre peuple, ses châtiments étaient la confirmation de sa gloire qu'ils avaient déshonorée, et la fin du long conflit entre les vrais prophètes et les faux. La captivité du veau a mis fin à son culte et a été sa dernière honte. La destruction du temple et la captivité de ses vaisseaux et du peuple de Dieu ont mis fin, non au culte, mais aux idolâtries de Juda, et se sont étendus parmi leurs ravisseurs et les ravisseurs de leurs ravisseurs, les Mèdes et les Perses, la connaissance du Seul vrai. Dieu.

En Assyrie, pour un cadeau au roi Jareb - (ou à un roi hostile ou acharné. Voir la note ci-dessus à Osée 5:13.) Peut-être que le nom« Jareb »désigne les Assyriens par ce qui était une caractéristique de leur empire, l'amour du« conflit ». L'histoire de leurs rois, telle qu'elle est donnée par eux-mêmes dans les inscriptions nouvellement trouvées, est une guerre. À ce même roi, à qui ils ont envoyé chercher de l'aide dans leur faiblesse, de qui ils espéraient de l'aide, et que Dieu a nommé comme ce qu'il savait et voulait qu'il soit pour eux, «hostile, discordant» et «vengeur», si l'objet de leur idolâtrie est porté en triomphe. Ils avaient fait confiance au veau et aux Assyriens. L'Assyrien, à qui ils regardaient le protecteur de leurs libertés, devait emporter leur autre confiance, leur dieu.

Ephraim recevra la honte - Ce sera tout son gain; ceci son achat; ceci qu'il avait obtenu pour lui-même par son orgueil et sa volonté, son idolâtrie, son ambition et ses guerres: c'est la fin de tout, comme c'est le cas de toute poursuite en dehors de Dieu; il «recevra» du donateur de tout bien, «la honte». «Et Israël aura honte de son propre conseil.» Le «conseil» spécial d’Éphraïm était celui que Jéroboam «prit» avec le plus sage de son peuple, un conseil qui servit admirablement leur fin immédiate, l’établissement d’un royaume, séparé de celui de Juda. Il a été soigneusement conçu; il a semblé répondre à sa fin pendant 230 ans, de sorte qu'Israël, jusqu'à la dernière partie du règne de Péka, était fort, Juda, en comparaison, faible. Mais c'était «le péché avec lequel il a fait pécher Israël» et pour lequel Dieu l'a dispersé parmi les païens. Sa sagesse est devenue sa destruction et sa honte. La politique qui était d'établir sa famille et son royaume, détruisit sa propre famille dans la génération suivante, et finalement, son peuple, non par son échec, mais par son succès.