Osée 12:5

Même le Seigneur Dieu des armées, le Seigneur est Son mémorial - Le mot, ici traduit et écrit Seigneur, est le spécial et, pour ainsi dire, le propre Nom de Dieu, ce qu'il s'est donné à lui-même et qui déclare son être. Dieu lui-même a expliqué sa signification avec autorité. Quand Moïse lui demanda ce qu'il devait dire à Israël, quand ils devaient lui demander «quel est le nom du Dieu de leurs pères», qui, il devait leur dire, l'avait envoyé vers eux, «Dieu dit. .. Je Suis Ce que Je Suis… ainsi tu diras: Je Suis ”(EHYeH)“ m'a envoyé vers vous; et Dieu dit de nouveau à Moïse: Tu diras ainsi aux enfants d'Israël: Le Seigneur »(littéralement, Il est, YeHeWeH,« Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob, m'a envoyé vers vous, ceci est mon nom pour toujours, et ceci est mon mémorial à toutes les générations »Exode 3:13.

Je suis, exprime l'existence de soi; Celui qui est seul. Je suis ce que je suis, exprime son immuabilité, l'attribut nécessaire du Soi-existant, qui, depuis qu'Il est, est toujours tout ce qu'il est. «Être», dit Augustin, «est un nom immuable. Pour toutes les choses qui ont changé, cessez d'être ce qu'elles étaient, et commencez à être ce qu'elles n'étaient pas. Être vrai, être pur, être authentique, personne n'a, sauf Celui qui ne change pas. Il a l'Être à qui il est dit: «Tu les changeras et ils seront changés, mais tu es le même. Qu'est-ce que je suis ce que je suis, mais je suis éternel? Qu'est-ce que je suis ce que je suis, sauf que je ne peux pas être changé? Aucune créature, aucun ciel, aucune terre, aucun ange, «ni puissance, ni trône, ni dominion, ni principauté». Ceci étant alors le nom de l'éternité, c'est un peu plus qu'Il lui a accordé un nom de miséricorde: «Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob. Cela, «Il est en Lui-même», «ceci» pour nous.

S'il ne voulait être que ce qu'il est en lui-même, que devrions-nous être? Puisque Moïse a compris, quand on lui a dit que je suis ce que je suis, Celui qui est m'a envoyé vers vous, il a cru que c'était beaucoup pour les gens, il a vu que c'était très éloigné des gens. Car celui qui a compris, comme il se doit, Ce qui est, et ce qui est vraiment, et, à quelque degré que ce soit, a été même passagère, comme par un éclair, irradié par la lumière de la Vraie Essence, se voit bien en dessous, dans la plus grande distance d'éloignement et de dissemblance. Ceci, le Soi-existant, l'Inchangeable, était la signification de l'ancien Nom de Dieu, par lequel Il était connu des patriarches, bien qu'ils n'aient pas en acte vu Son immuabilité, car la leur était une vie de foi, espérant ce qu'ils voyaient. ne pas. Le mot, Il est, lorsqu'il est utilisé de Lui par Ses créatures, exprime la même chose qu'Il dit de Lui-même, JE SUIS. Il a voulu être «Son mémorial pour toujours». C'est la manière dont Il a voulu que nous croyions en Lui et pensions à Lui comme Celui qui est, le Soi-existant, le Soi-Même.

La manière de prononcer ce nom est perdue. La croyance a continué, partout où le Seigneur est nommé. Car par le Seigneur, nous entendons le Dieu immuable. Cette croyance est contredite, chaque fois que les gens utilisent le nom «Jéhovah», pour parler de Dieu, comme si la croyance en Lui sous l'Ancien Testament différait de celle du Nouveau Testament. Peut-être Dieu a-t-il permis qu'il se perde, que les gens ne se familiarisent pas aussi avec lui, comme ils le font avec le mot «Jéhovah», ou l'utilisent de manière irrévérencieuse et anti-chrétienne, comme certains emploient maintenant d'autres façons de le prononcer. Les Juifs, même avant l'époque de notre Seigneur, cessaient ordinairement de le prononcer. Dans les traductions de l'Ancien Testament et dans les Apocryphes, les mots «le Seigneur» lui ont été substitués. La tradition juive déclare que plus tard, le nom était prononcé dans le temple seulement, par les prêtres, après avoir prononcé la bénédiction commandée par Dieu dans la loi. Au grand jour des expiations, il a été dit que le souverain sacrificateur l'a prononcé dix fois et que lorsque les gens l'ont entendu, ils sont tombés sur leurs faces en disant: «Béni soit le nom glorieux de son royaume pour toujours et à jamais». Ils disent, cependant, qu'à l'époque de Siméon le Juste (c'est-à-dire), Jaddua, décédé vers 322 av.J.-C., les grands prêtres eux-mêmes l'ont abandonné, de peur qu'il ne soit prononcé par une personne irrévérencieuse.

Notre Seigneur Lui-même a sanctionné sa désuétude (comme l'ont fait encore plus fréquemment les Apôtres inspirés) puisque, en citant les endroits de l'Ancien Testament dans lesquels il se produit, Il utilise à sa place le Nom «le Seigneur». Il se tient, dans tout l'Ancien Testament, comme le Nom qui parle de Dieu en relation avec Son peuple, qu'Il est toujours; et, puisqu'Il est toujours, alors Il est immuable pour nous, tout ce qu'Il a toujours été, "Le Même, hier et aujourd'hui et pour toujours" Hébreux 13:8.

Celui donc qui est apparu à Jacob, et qui, en Jacob, a parlé à toute la postérité de Jacob, était Dieu; si c'était (comme presque tous les premiers pères le pensaient), Dieu le Fils, qui est ainsi apparu sous forme humaine aux patriarches, Moïse, Josué, et au temps des juges, sous le nom de «l'Ange du Seigneur, »Ou si c'était le Père. Dieu Tout-Puissant a ainsi habitué l'homme à voir la forme de l'Homme, à savoir et à croire que c'était Dieu. C'était lui, explique le prophète, «le Seigneur», i. e., le Soi existant, l'Inchangeable, «Qui était, est et est à venir» Apocalypse 1:4, Apocalypse 1:8, qui seul est, et de qui sont toutes choses," la plénitude de l'être, à la fois des siens et de toutes ses créatures, l'océan illimité de tout ce qui est, de la sagesse, de la gloire, de l'amour, de tous bien."

Le Seigneur des armées - c'est-à-dire de toutes les choses visibles et invisibles, des anges et des esprits célestes, et de toutes choses animées et inanimées, qui, dans le histoire de la Création, sont appelés «l'armée du ciel et de la terre» Genèse 2:1, l'unique hôte de Dieu. C'était la manière dont Il voulait être pensé, pensé, rappelé. D'une part donc, en ce qui concerne le péché d'Éphraïm, non par les veaux, ni par aucune autre chose créée, il veut être représenté aux esprits ou aux pensées des gens. D'autre part, en ce qui concerne les miséricordes de Dieu, puisque Lui, qui s'est révélé à Jacob, était le Dieu immuable, Israël n'avait aucune raison de craindre, s'il retournait à la foi de Jacob, que Dieu y acceptait. D'où il suit;