Osée 13:9

O Israël, tu t'es détruit, mais en Moi est ton aide - C'est l'une des paroles concises d'Osée, qui est capable de plusieurs nuances de sens. Les cinq mots, un par un, sont littéralement: «Israël, ta destruction, pour» ou «cela, en» ou «contre moi, en» ou «contre ton aide». Quelque chose doit être fourni de toute façon; le plus simple semble; «O Israël, ta destruction» signifie «que» tu as été, tu t'es rebellé «contre moi, contre ton secours». Pourtant, quelle que soit la manière dont les mots sont remplis, le sens général est le même, que Dieu seul est notre aide, nous sommes les sources de notre propre destruction; et «cela», en nous séparant de Dieu, ou en nous rebellant contre Celui qui est notre aide jusqu'à ce que nous nous éloignions de Lui, qui seul pourrait être, et qui, si nous revenons, sera notre aide. La somme des significations est que toute notre destruction vient de nous-mêmes; tout notre salut vient de Dieu. : «La perdition, la réprobation, l'obduration, la damnation, ne sont pas, proprement et en elles-mêmes, de Dieu, vouées à la perdition, réprobatrices, endurantes, accablantes, mais de l'homme qui pèche et qui s'obstine ou s'endurcit dans le péché jusqu'à la fin de la vie. Au contraire, la prédestination, l'appel, la grâce ne viennent pas des mérites prévus du prédestiné, mais de Dieu, prédestinant, appelant et, par Sa grâce, prévoyant le prédestiné. C'est pourquoi, bien que la cause ou le motif, pourquoi ils sont prédestinés, ne réside pas dans le prédestiné, mais dans le non-prédestiné réside le motif ou la cause pourquoi ils ne sont pas prédestinés.

«Cette parole donc," O Israël, tu t'es détruit, mais en moi est ton secours ", peut être ainsi dévoilée;

Ta captivité, Israël, vient de toi; ta rédemption de Moi.

Ta mort vient de toi; ton salut de Moi.

Ta mort de toi; ta vie de Moi.

Ton mal venant de toi; ton bien de ma part.

Ta réprobation de ta part; ta prédestination de la part de Moi, qui se tient toujours à la porte de ton cœur et frappe avec miséricorde.

Votre déréliction de toi; ton appel de Moi.

Ta misère venant de toi; ta félicité venant de Moi.

Ta condamnation de ta part, ton salut et ta béatification de Moi.

Car «beaucoup de bonnes choses font Dieu en l'homme, ce que l'homme ne fait pas, mais nul ne fait l'homme, ce que Dieu ne laisse pas l'homme faire». : «La première cause du défaut de grâce vient de nous; mais la cause première du don de la grâce vient de Dieu. : «Dieu est appelé à juste titre, non le Père des jugements ou de la vengeance, mais le« Père des miséricordes », parce que de lui-même est la cause et l'origine de sa miséricorde, de nous la cause de son jugement ou de sa vengeance.

«Béni l'âme qui comprend cela, non seulement avec l'intelligence, mais avec le cœur. Rien ne peut nous détruire devant Dieu, mais le péché, le seul vrai mal; et le péché est entièrement de nous, Dieu ne peut y prendre part. Mais toute aide pour nous soustraire au péché, ou pour nous empêcher d'y tomber, vient de Dieu seul, la seule Source de notre salut. L'âme doit donc toujours bénir Dieu, dans ses maux et ses bons; dans ses maux, en avouant que lui-même est la seule cause de sa souffrance; dans son bien, reconnaissant que, quand tout à fait indigne de lui, Dieu l'a empêché par sa grâce, et le conserve à chaque instant par sa bonté toute-puissante.

: «Aucune puissance de l'ennemi ne pourrait donc te nuire, à moins que, par tes péchés, tu n'incites à ta destruction la colère de Dieu contre toi. Attribuez-le à vous-même, pas à l'ennemi. Ainsi que chaque ville ou âme pécheresse dise, qui, par sa culpabilité, attire sur elle la vengeance de Dieu.

Cette vérité, qu'en Lui seul est une aide, Il la confirme par ce qui suit: