Osée 6:11

Aussi, ô Juda, Il a mis une moisson pour toi, quand Je suis revenu - (plutôt, quand Je reviens) la captivité de Mon peuple.

La «récolte» peut être pour le bien ou pour le mal. Si l'on parle de la moisson, comme accordée au peuple, alors, comme étant le moment principal pour préserver la vie du corps, c'est un symbole de toute sorte de bien, temporel ou spirituel, accordé par Dieu. Si on parle du peuple, comme étant lui-même la moisson qui est mûre et prête à être abattue, alors c'est un symbole de sa maturité dans le péché, prêt pour le châtiment, pour être retranché par les jugements de Dieu. En ce sens, il est dit de Babylone: ​​«Encore un peu de temps, et le temps de sa moisson viendra» Jérémie 51:33; et du païen, «mettez-vous dans la faucille, car leur moisson est mûre, car leur méchanceté est grande» Joël 3:13; et de la terre entière, «la moisson de la terre est mûre» Apocalypse 14:15. Ici, Dieu doit parler d'une «moisson», qu'il a voulu plus tard donner «à» Juda. Car le temps de la moisson devait être, quand il devrait «rendre la captivité de son peuple», le restaurer hors de sa captivité, un temps de sa faveur et de multiples bénédictions.

Une «moisson» alors Dieu «a désigné pour Juda». Mais quand? Pas à ce moment-là, pas pour une longue, longue période, pas pour aucun moment de la vie de l'homme, mais à la fin de la captivité de 70 ans. Dieu promet un soulagement, mais après avoir souffert. Pourtant, Il jette un rayon de lumière, même en menaçant les ténèbres intermédiaires. Il leur annonce une récolte future, alors même que leur sort à venir était la captivité et la privation. «Maintenant» Juda, son peuple, était empêtré dans les péchés d'Éphraïm et, comme eux, devait être puni. La souffrance et le châtiment étaient la condition de la guérison et de la restauration. Mais alors que la destruction du royaume d'Israël était définitive et qu'ils ne devaient plus être restaurés dans leur ensemble, Dieu qui aime la miséricorde, véhicule la menace d'un châtiment imminent sous la promesse d'une miséricorde future. Il avait de riches miséricordes en réserve pour Juda, mais pas avant la captivité, quand Il devrait à nouveau les posséder comme «Mon peuple». Entre-temps, il y avait retrait de la faveur de Dieu, de la détresse et du besoin.

La distinction entre Juda et Israël résidait dans la promesse de Dieu à David. «Le Seigneur a juré en vérité à David de ne pas s'en détourner; je mettrai sur ton trône du fruit de ton corps »Psaume 132:11. Elle reposait sur les conseils de Dieu, mais elle a été exécutée par ceux qui ne connaissaient pas ces conseils. Les dix tribus ont été emportées par les Assyriens dans les médias; Juda, par Nebucadnetsar, à Babylone. L'empire babylonien, qui, sous Nabuchodonosor, était la terreur de l'Asie, n'était qu'une continuation de l'Assyrien, fondé par un général assyrien révolté. . Le siège de l'empire a été supprimé, la politique est restée inchangée. Aux yeux de l’homme, il n’y avait aucun espoir que Babylone rendrait ses captifs, pas plus que l’Assyrie, ou que la tombe ne rendrait sa mort. Restaurer les Juifs, c'était renverser la politique humaine qui les avait chassés; c'était pour recréer un ennemi; fort dans sa position naturelle, couché entre eux et l'Egypte, qui pourrait fortifier, s'il le voulait, leur grand rival.

La multitude mélangée de Babyloniens et d'autres, que le roi d'Assyrie avait installés en Samarie, dans leur lettre à un successeur de Cyrus, fit appel à ces craintes et incita l'imposteur Smerdis à interrompre la restauration de Jérusalem. Ils disent; «Nous avons envoyé et certifié le roi, afin que la recherche puisse être faite dans le livre des annales de tes pères. Ainsi tu trouveras dans le livre des annales, et tu sauras que cette ville est une ville rebelle, et blessante pour les rois et les provinces, et qu'ils ont déplacé la sédition dans le même temps, pour quelle cause cette ville a été détruite »Esdras 4:14. Le roi découvrit dans ses annales que Juda avait été ancien et puissant et avait refusé le joug de Babylone. «J'ai commandé, et des recherches ont été faites, et on a constaté que cette ville d'autrefois s'est insurgée contre les rois, et qu'il y a eu rébellion et sédition. Il y a eu de puissants rois sur Jérusalem, qui ont régné sur tous les pays au-delà du fleuve, et le péage, le tribut et la coutume leur ont été donnés »Esdras 4:19-2.

Les conquérants ne songent pas à restaurer leurs esclaves, ni à renverser leur politique, même quand il n'y a pas de motif contraignant d'y persévérer. Ce qui est fait, reste. Cette politique de transplantation de nations, une fois commencée, a été adoptée comme partie intégrante de la politique assyrienne, babylonienne et perse. Pourtant, aucun cas n'est connu, dans lequel les personnes une fois expulsées ont été autorisées à revenir, sauf les Juifs. Mais Dieu a d'abord prédit que Cyrus devrait restaurer son peuple et construire son temple; puis, par la volonté des gens, il a ordonné le renversement des empires. Cyrus a vaincu la ligue contre lui et détruit d'abord l'empire lydien, puis babylonien. Dieu a alors porté à sa connaissance la prophétie le concernant, donnée par Esaïe 178 ans auparavant, et a disposé son cœur à faire ce qu'Isaïe avait prédit qu'il devrait faire. "Cyrus a fait sa proclamation dans tout son royaume."

Les termes étaient amples. «Qui y a-t-il parmi vous de tout son peuple? Son Dieu soit avec lui et qu'il monte à Jérusalem, qui est en Juda, et bâtisse la maison du Seigneur Dieu d'Israël (Il est le Dieu) qui est à Jérusalem »Esdras 1:3. La proclamation doit avoir atteint «les villes des Mèdes», là où se trouvaient les dix tribus. Mais eux seuls, «dont Dieu avait ressuscité l'esprit», retournèrent dans leur pays. Israël est resté, de son plein gré, derrière; et accomplit involontairement la prophétie selon laquelle ils devraient être «des vagabonds parmi les nations», tandis qu'en Juda «le Seigneur ramena la captivité de son peuple», et leur donna «la moisson» qu'Il avait «assignée» pour eux. Un psalmiste de ce jour-là parle de l'étrangeté de la délivrance pour eux. «Quand le Seigneur a rendu à nouveau la captivité de Sion, nous étions comme eux qui rêvaient» Psaume 126:1, Psaume 126:5. Et principalement pour «ramener» «la captivité de son peuple», il utilise l'image d'Osée de la «récolte». «Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie.» Aux yeux du politicien, c'était un renversement des empires et une convulsion du monde, le héraut de nouvelles convulsions, par lesquelles l'empire nouvellement établi était à son tour renversé. Dans l'histoire réelle, religieuse, de l'humanité, de bien plus grand moment, se trouvaient ces cinquante mille âmes auxquelles, avec Zorobabel de la lignée de David, Cyrus donna la permission de revenir. En eux, il accomplit la prophétie et se prépara à cet accomplissement supplémentaire, après que son propre empire eut été dissous depuis longtemps, et quand, de la lignée de Zorobabel, fut cette naissance qui avait été promise à Bethléem de Juda.