Osée 9:10

J'ai trouvé Israël comme des raisins dans le désert - On dit que Dieu ne trouve rien, comme si "Il" l'avait perdu ou ne savait pas où il se trouvait, ou vint soudainement dessus, sans s'y attendre. «Ils» ont été perdus, en ce qui concerne Lui, quand ils ont été trouvés par Lui. Comme le dit notre Seigneur à propos du prodigue retourné, «Ce mon fils a été perdu et a été retrouvé» Luc 15:32. Il les «trouva» et les rendit agréables à ses propres yeux, «comme des raisins qu'un homme trouve de façon inattendue, dans« un grand désert terrible de serpents de feu et de sécheresse »Deutéronome 8:15 , où généralement rien d'agréable ou de rafraîchissant ne pousse; ou «comme la première mûre du figuier à son temps frais», dont la douceur passa en proverbe, à la fois par sa propre fraîcheur et par la longue abstinence (voir Ésaïe 28:4). Dieu a donné à Israël à la fois richesse et agrément à ses propres yeux; mais Israël, dès le début, a corrompu les bons dons de Dieu en eux. Cette génération n'a fait que ses pères. Et Stephen, exposant aux Juifs comment leurs pères s'étaient rebellés contre Moïse et persécuté les prophètes, résume; «Comme vos pères l'ont fait, vous aussi» Actes 7:51. Chaque génération remplissait la mesure de leurs pères, jusqu'à ce qu'elle soit pleine; comme le monde entier le fait maintenant Apocalypse 14:15.

Mais ils sont allés à Baal-Peor - " Ils," le mot est catégorique; ces mêmes personnes à qui Dieu a montré un tel amour, à qui il a donné de tels dons, «sont allées». Ils ont quitté Dieu qui les a appelés et «sont allés» à l'idole, qui ne pouvait pas les appeler. Baal-Peor, comme son nom l'indique probablement, était «le plus sale et le plus sale des dieux païens». Il ressort de l'histoire des filles de Madian que son culte consistait en des actes de honte Nombres 25.

Et se sont séparés pour cette honte - c'est-à-dire pour Baal-Peor, "dont" le nom de "Baal, Seigneur", il se transforme en "Bosheth, honte" . Les Saintes Écritures donnent des noms honteux aux idoles, (comme «abominations, rien, crottes, vanités, impureté», afin de faire honte aux gens. «À cette honte, ils se sont séparés» de Dieu, pour s'unir à Le Nazaréen «s'est séparé de» certaines jouissances terrestres, et s'est consacré, pour un temps ou tout à fait, à Dieu; ceux-ci «se sont séparés de» Dieu, et unis, dévoués, se consacrent «à la honte». ». La honte était l’objet de leur adoration et de leur Dieu,« et »leurs« abominations étaient selon ce qu’ils aimaient », c’est-à-dire qu’ils avaient autant« d’abominations »ou d’idoles abominables,« que » ils avaient des «amours». Ils multipliaient les abominations, «selon le désir de leur cœur», leurs abominations étaient multiples, parce que leurs passions l'étaient, et leur amour étant corrompu, ils n'aimaient que des abominations.

Pourtant, il semble plus simple et plus vrai de le rendre, «et ils sont devenus des abominations, comme leurs amours»; comme le dit le psalmiste: «Ceux qui les fabriquent leur ressemblent» Psaume 115:8. : "L'objet que la volonté désire et aime, transfuse en lui sa propre bonté ou méchanceté." L'homme fait d'abord que son dieu ressemble à son propre moi corrompu, ou à une certaine corruption en lui-même, puis, adorant cet idéal qui lui est propre, il devient d'autant plus corrompu en copiant cette corruption. Il fait de son dieu «à sa» propre «image et ressemblance», l'essence et la concentration de ses propres mauvaises passions, puis se conforme à la ressemblance, non pas de Dieu, mais de ce qui était le plus mauvais en lui-même. Ainsi le païen fit des dieux de la convoitise, de la cruauté, de la soif de guerre; et le culte des dieux corrompus a réagi sur eux-mêmes. Ils oublièrent qu'ils étaient «l'œuvre de leurs propres mains», la conception de leur propre esprit, et déclarèrent «faire avec joie» «ce que de si grands dieux» avaient fait.

Et plus largement, dit un père, «ce qu'est l'amour d'un homme, qu'il est. Aimes-tu la terre? tu es la terre. Aimes-tu Dieu? Que dirai-je? tu seras Dieu. : "Rien d'autre ne fait de bonnes ou de mauvaises actions, sauf les bonnes ou mauvaises affections." L'amour a un pouvoir de transformation sur l'âme, ce que l'intellect n'a pas. «Celui qui sert une abomination est lui-même une abomination», est un dicton juif réfléchi. «L'intellect ramène à l'âme la connaissance sur laquelle il travaille, l'imprime sur lui-même, l'incorpore à lui-même. L'amour est une impulsion par laquelle celui qui aime est porté vers ce qu'il aime, s'y unit et se transforme en lui. Ainsi, en expliquant les mots: «Qu'il m'embrasse avec les baisers de sa bouche», Cantique des Cantiqu 1:2, les pères disent: «Alors la Parole de Dieu nous embrasse, quand il illumine notre cœur avec l'Esprit de la connaissance divine, et l'âme s'attache à lui et son Esprit est transfusé en lui.