Philippiens 2:3

Que rien ne se fasse pendant les conflits - Avec un esprit de discorde. Cette commande nous interdit de faire quoi que ce soit, ou de tenter quoi que ce soit comme le simple résultat d'un conflit. Ce n'est pas le principe à partir duquel nous devons agir, ni par lequel nous devons être gouvernés. Nous ne devons former aucun plan et ne viser aucun objet qui doit être sécurisé de cette manière. Le commandement interdit toute tentative de sécuriser quoi que ce soit sur les autres par la simple force physique, ou par la supériorité de l'intellect ou du nombre. ou à la suite de schémas et de plans sombres formés par la rivalité, ou par l'indulgence de passions coléreuses, ou avec l'esprit d'ambition. Nous ne devons pas tenter de faire quoi que ce soit simplement en devançant les autres ou en montrant que nous avons plus de talent, de courage ou de zèle. Ce que nous faisons, c'est être par principe et avec le désir de maintenir la vérité et de glorifier Dieu. Et pourtant, combien de fois cette règle est-elle violée! Combien de fois les dénominations chrétiennes tentent-elles de se surpasser et de voir laquelle sera la plus grande! Combien de fois les ministres prêchent-ils sans meilleur but! Combien de fois essayons-nous de surpasser les autres en tenue vestimentaire, et c'est la splendeur du mobilier et de l'équipement! Combien de fois, même dans les plans de bienveillance, et dans la cause de la vertu et de la religion, le but secret est-il de surpasser les autres? Tout cela est faux. Il n'y a pas de sainteté dans de tels efforts. Jamais le Rédempteur n'a agi pour un tel motif, et jamais une seule fois ce motif ne devrait être autorisé à nous influencer. La conduite des autres peut être autorisée à nous montrer ce que nous pouvons et devons faire; mais ce ne devrait pas être notre seul but de les dépasser; comparer 2 Corinthiens 9:2.

Ou gloire vaine - Le mot utilisé ici - κενοδοξία kénodoxie n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, bien que l'adjectif - κενόδοξος kenodoxos - se produit une fois dans Galates 5:26; voir les notes à cet endroit. Cela signifie l'orgueil ou la gloire proprement vide et décrit un défilé et un spectacle vains et creux. Suidas le rend, «toute opinion vaine sur soi-même» - ματαία τις περὶ ἑαυτου οἴησις mataia tis peri eautou oiēsis. L'idée semble être celle de la simple estime de soi; un simple désir de nous honorer, d'attirer l'attention, de gagner des éloges, de nous placer au premier plan, ou avant tout, ou l'objet principal. Le commandement ici interdit solennellement de faire quoi que ce soit dans un tel but - peu importe que ce soit dans les réalisations intellectuelles, dans la force physique, dans l'habileté en musique, dans l'éloquence ou le chant, dans les vêtements, les meubles ou la religion. Le soi ne doit pas être avant tout; l'égoïsme ne doit pas être le motif. Il n'y a probablement pas de commande de la Bible qui aurait une portée plus large que celle-ci, ou qui toucherait à plus de points de conduite humaine, elle était assez appliquée. Qui y passe-t-il un seul jour sans, en quelque sorte, vouloir se montrer? Quel ministre de l'Évangile prêche, qui ne souhaite jamais montrer ses talents, son éloquence ou son savoir? Combien peu font un geste, mais avec certains souhaitent afficher la grâce ou la puissance avec laquelle il est fait! Qui, dans la conversation, est toujours libre du désir de montrer son esprit, ou sa puissance en argumentation, ou son habileté à répartir? Qui joue au piano sans le désir d'éloges? Qui tonne dans le sénat ou va sur le champ de bataille; qui construit une maison ou achète un vêtement; qui écrit un livre ou accomplit un acte de bienveillance, sans être influencé par ce désir? Si tout pouvait être retiré de la conduite humaine qui est simplement exécutée à partir de «conflits» ou de «gloire vaine», combien il en resterait une petite partie!

Mais dans l'humilité d'esprit - Modestie ou humilité. Le mot utilisé ici est le même qui est rendu «humilité» dans Actes 20:19; Colossiens 2:18, Colossiens 2:23; 1 Pierre 5:5; humilité, dans Colossiens 3:12; et la modestie, dans Éphésiens 4:2; Philippiens 2:3. Cela ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie ici humilité, et il s'oppose à cet orgueil ou à cette auto-évaluation qui nous conduirait à lutter pour l'ascendant, ou qui agit par désir de flatterie ou de louange. La meilleure et la seule vraie correction de ces fautes est l'humilité. Cette vertu consiste à nous estimer selon la vérité. C'est une volonté de prendre la place que nous devons prendre aux yeux de Dieu et de l'homme; et, ayant la faible estimation de notre propre importance et caractère que la vérité sur notre insignifiance en tant que créatures et la méchanceté en tant que pécheurs produirait, cela nous conduira à une volonté d'accomplir de modestes et humbles offices afin que nous puissions profiter aux autres.

Que chaque estime est meilleure qu’elle - Comparez 1 Pierre 5:5. C'est l'un des effets produits par la véritable humilité, et il existe naturellement dans tout esprit vraiment modeste. Nous sommes sensibles à nos propres défauts, mais nous n'avons pas la même vision claire des défauts des autres. Nous voyons nos propres cœurs; nous sommes conscients de la grande corruption là-bas; nous avons des preuves douloureuses de l'impureté des motifs qui nous animent souvent - des mauvaises pensées et des désirs corrompus dans nos propres âmes; mais nous n'avons pas la même vision des erreurs, des défauts et des folies des autres. Nous ne pouvons voir que leur conduite extérieure; mais, dans notre propre cas, nous pouvons regarder à l'intérieur. Il est naturel pour ceux qui ont un juste sens de la dépravation de leur propre âme, d'espérer charitablement qu'il n'en est pas ainsi des autres et de croire qu'ils ont un cœur plus pur. Cela nous amènera à sentir qu'ils méritent plus de respect que nous. C'est donc toujours la caractéristique de la modestie et de l'humilité - des grâces que l'Évangile est parfaitement apte à produire. Un homme vraiment pieux sera donc toujours un homme humble, et voudra que les autres soient préférés en fonction et en honneur à lui-même. Bien sûr, cela ne le rendra pas aveugle aux défauts des autres lorsqu'ils se manifestent; mais il sera lui-même discret, modeste, sans ambition, discret. Cette règle du christianisme porterait un coup à toute l'ambition du monde. Cela réprimanderait l'amour du bureau et produirait un contentement universel dans toute condition de vie basse où la providence de Dieu aurait pu jeter notre sort; comparez les notes à 1 Corinthiens 7:21.