Psaume 1 - Introduction

Le premier psaume n'a pas de titre préfixé, ce qui est le cas, aussi, avec beaucoup d'autres, Psaume 1; Psaume 116; Psaume 117:1 et autres. Il est maintenant vain de tenter de rechercher la cause de cette omission. Sur l'origine et l'autorité des titres préfixés aux Psaumes, voir l'introduction, Section 4. Certains ont supposé que la raison pour laquelle aucun titre n'a été apposé sur ce psaume était que le titre général, «Les Psaumes de David», était préfixé à le livre entier, et que c'était une indication suffisante de l'auteur de ce le premier de la série. Mais ce n'est qu'une conjecture, et cette raison ne rendrait pas plus appropriée l'omission du titre du premier psaume que de tout autre qui relève de ce titre général. Dans certains manuscrits (2 codex de Rossi), ce psaume n'est pas numéroté; dans quelques autres (4 codex de Kennicott, et 3 codex de Rossi) il est uni au second psaume, et les deux sont comptés comme un.

Il s'agit cependant manifestement d'une composition distincte du deuxième psaume. Il a une unité qui lui est propre, comme le second a aussi; et il n'y a presque pas deux psaumes dans toute la collection qui pourraient ne pas être unis avec autant de convenance que ceux-ci. Il est impossible maintenant de vérifier la paternité du psaume, bien que l'opinion commune soit probablement la bonne, qu'il a été composé par David. Mais à quelle occasion il a été écrit, il est maintenant également impossible à découvrir. Il n'y a aucune allusion historique en elle qui nous permettrait de déterminer l'occasion à laquelle elle a été écrite, car il n'y a rien en elle qui détermine certainement sa paternité. Les termes employés sont du caractère le plus général, et les sentiments sont applicables à tous les temps et à toutes les terres. Il a toutes les marques d'être une introduction générale au livre des Psaumes, et d'avoir été conçu pour exprimer en quelques phrases la substance de l'ensemble de la collection, ou pour énoncer le grand principe qui se trouverait à travers l'ensemble de cela - qu'une vie juste sera accompagnée de prospérité et de bonheur, et que la vie des méchants sera suivie de chagrin et de ruine. C'était le grand principe de la théocratie juive; et était d'une importance suffisante pour être clairement énoncée au début d'un livre conçu pour illustrer si pleinement la nature et la valeur de la vraie religion. Comparez Deut. 27–28.

Le psaume est conçu pour décrire la béatitude ou le bonheur de l'homme juste. Cela se fait «au sens propre et figuré, positivement et négativement, directement et par contraste, en ce qui concerne à la fois son caractère et sa condition ici et au-delà». - Prof. Alexander. Ce n'est cependant pas, comme le suppose le professeur Alexander, une «image de l'homme vraiment heureux»; c'est une description de la béatitude de l'homme juste, en contraste avec la condition des injustes. Le juste est vraiment prospère et heureux; et c'est un dessein du psaume pour le montrer. Mais ce n'est pas l'homme heureux, en tant que tel, qui est aux yeux du psalmiste; c'est l'homme juste et la bénédiction d'être juste.

Le psaume est proprement composé de deux parties - la bénédiction du juste, et la non-bénédiction, ou, le mot allemand, «ungluck» (DeWette), de l'homme méchant ou impie.

I. La béatitude de l'homme juste, Psaume 1:1. Cela se compose également de deux parties mineures:

(1) Son caractère Psaume 1:1, et cela est également décrit sous deux formes - négativement et positivement.

(a) Négativement. Il ne suit pas le conseil des impies, ne s'oppose pas aux pécheurs et ne s'assoit pas à la place des méprisants, Psaume 1:1.

(b) Positivement. Il prend plaisir à la loi du Seigneur et il prend plaisir à méditer continuellement sur sa vérité, Psaume 1:2 Psaume 1:2 .

(2) sa prospérité, résultant du fait d'être juste, Psaume 1:3. Son état est comparé à celui d'un arbre planté dans un endroit bien arrosé, dont les feuilles sont toujours vertes et dont le fruit ne manque jamais; ainsi tout ce qu'il fera prospérera.

II. La condition des injustes, ou le fort contraste entre les injustes et les justes, Psaume 1:4. Leur condition et leur destin s'expriment sous trois formes:

(1) Ils sont comme la balle que le vent chasse, Psaume 1:4.

(2) Ils ne seront pas acquittés lors du jugement et n'auront pas de place parmi les justes, Psaume 1:5.

(3) Ils ne seront pas approuvés par Dieu, mais périront, Psaume 1:6.