Psaume 104 - Introduction

Ce psaume dans les versions syriaque, arabe, grecque et latine, est attribué à David, mais sur quelle autorité est maintenant inconnue. Il ne fait aucun doute qu'il «peut» avoir été composé par lui, mais rien n'indique avec certitude qu'il en était l'auteur. En hébreu, il n'a pas de titre, et il n'y a rien dans le psaume lui-même qui fournirait une indication sur sa paternité.

L'occasion à laquelle le psaume a été composé est inconnue, et ne peut pas maintenant être déterminée. Rosenmuller et Hengstenberg supposent que c'était au moment du retour de l'exil babylonien, et qu'il était destiné à être utilisé lors de la réinauguration du temple. Mais il n'a aucune applicabilité particulière à un tel service; il n'a pas de références locales qui le fixeraient à cette époque; il n'a rien qui le rendrait inapproprié à «n'importe quel» moment ou dans «n'importe quel service public. C'est un psaume qui pourrait être composé à n'importe quelle période du monde, ou dans n'importe quel pays, où il y avait une vision intelligente et une observation attentive des œuvres de Dieu. Cela implique, en effet, une telle connaissance du fait que Dieu a fait le monde qui ne pouvait être obtenue que par révélation; mais il témoigne aussi d'un pouvoir d'observation attentive; une grande connaissance de la création qui nous entoure; un goût pour les scènes de la nature; ainsi qu'une riche faculté poétique, et un pouvoir de description, adaptés pour placer de telles scènes devant l'esprit en tant que réalités, et pour nous faire sentir, en la lisant, que nous sommes au milieu même des choses qui sont décrites - ainsi qu'ils semblent vivre et bouger sous nos yeux.

Le psaume était probablement fondé sur le récit de la création dans Genèse 1; avec un dessein pour montrer que l'ordre de la création, tel qu'il y est décrit, «a été adapté aux buts qui étaient prévus, et a été exécuté dans les arrangements providentiels existant maintenant sur la terre; ou bien que, prenant l'ordre de la création telle qu'elle y est décrite, l'état des choses existant fournissait une illustration de la sagesse et de la bienveillance de cet ordre. En conséquence, dans le psaume, il était commode pour l'écrivain de suivre substantiellement «l'ordre» observé dans Genèse 1 en racontant la création du monde; et il déclare, sous chaque partie, le «passage à l'acte» de cet ordre dans les choses existantes; création dans son être effectivement réalisé, ou dans ses résultats - la création «se développant» dans les formes variées et merveilleuses de l'être - de la vie végétale et animale - de beauté, de mouvement harmonieux, d'activité incessante - sur l'air et dans les eaux. En conséquence, il y a dans le psaume:

I. Une allusion au travail du «premier» jour, Psaume 104:2 (comparer Genèse 1:1): au s'étendant hors du ciel comme un rideau; à la source de lumière - «qui te couvre de lumière comme d'un vêtement»; - à la pose des fondations de la terre pour y demeurer à jamais; à Dieu en tant que Créateur de toutes choses, avec les idées supplémentaires de son habillage d'honneur et de majesté; faire des nuages ​​son char; marchant sur les ailes du vent; faisant des vents ses messagers, et des flammes de feu ses ministres.

II. Une allusion au travail du «deuxième» jour, Psaume 104:6 (comparer Genèse 1:6). Ici, c'est la séparation des eaux - la puissance exercée sur les eaux de la terre; dans la Genèse, la division des eaux d'en haut de celles de la terre; dans le psaume, les images poétiques des profondeurs recouvrant la terre comme avec un vêtement; les eaux montant les montagnes et descendant dans les vallées, jusqu'à ce qu'ils trouvent le lieu qui leur est assigné, une limite qu'ils ne pouvaient franchir pour revenir et couvrir la terre.

III. Une allusion au travail du «troisième» jour, Psaume 104:10 (comparer Genèse 1:9). Dans la Genèse, les eaux se rassemblent; la terre sèche apparaissant, et la terre donnant de l'herbe, des herbes et des arbres fruitiers - la création de légumes; dans le psaume, les sources coulant dans les vallées et serpentant parmi les collines - donnant à boire aux bêtes et étanchant la soif des ânes sauvages - fournissant une dentelle aux oiseaux pour construire leurs nids, faisant pousser l'herbe pour le bétail et des herbes pour le service de l'homme - en lui fournissant du vin pour le réjouir, et de l'huile pour faire briller son visage, et du pain pour fortifier son cœur - faisant sortir les arbres du Seigneur, les cèdres du Liban pour que les oiseaux nids, et les sapins pour la cigogne - faisant des collines un refuge pour les chèvres sauvages, et les rochers pour les conies: c'est-à-dire que l'œuvre de la création du troisième jour est vue par l'œil du psalmiste et non «comme» pure «création», mais dans le «résultat», comme animé et animé par toutes ces formes variées de vie, d'activité et de beauté qui s'étaient répandues sur la terre comme «conséquence» de cette partie de l'œuvre de création.

IV. Une allusion au travail du «quatrième» jour, Psaume 104:19 (comparer Genèse 1:14). Ici, comme dans les divisions précédentes du psaume, il ne s'agit pas d'une référence à la simple «création» - à la puissance manifestée - mais à la création du soleil et de la lune «comme on le voit dans les effets» produits par eux - les vivants monde tel qu'il est influencé par le soleil et la lune: les saisons - les alternances du jour et de la nuit. Ainsi Psaume 104:2, la nuit, quand le soleil s'est couché, toutes les bêtes de la forêt sont vues ramper; les lions rugissent après leur proie et cherchent leur viande auprès de Dieu; et de nouveau quand le soleil se lève Psaume 104:22, on les voit se rassembler et se retirer dans leurs tanières, et on voit l'homme aller à son travail et à son travail jusqu'au soir. Ce n'est donc pas l'acte originel de création qui est devant l'esprit du psalmiste, mais cet acte dans son développement, ou quand on voit ce que Dieu a contemplé par lui, ou ce qu'il a voulu qu'à cet égard le monde devrait être quand il fait le soleil, la lune et les étoiles.

V. Une allusion aux travaux du «cinquième» jour, Psaume 104:24-3 (comparer Genèse 1:20); la création de la «vie» dans les eaux et dans l'air; comme les oiseaux du ciel - les baleines, etc. Ici aussi, le psalmiste voit tout cela tel qu'il est - ou s'est développé sur la mer et dans les airs. Dans la mer, il y a des choses innombrables, petites et grandes; il y a les navires; il y a le léviathan; il y a partout une vie animée; il y a des êtres innombrables, tous dépendants de Dieu; il y a les processus de renouvellement, de création, de destruction, continuellement en cours - une scène en mouvement, montrant «l'effet de la vie» tel qu'il est produit par Dieu.

VI. Il est remarquable, cependant, que l'allusion aux jours successifs de l'œuvre de création, si évidente dans les autres parties du psaume, semble se fermer ici, et il n'y a aucune référence distincte au sixième jour, ou le septième - à la création de «l'homme» comme œuvre de couronnement, et au «repos» prévu pour l'homme dans la nomination du sabbat. Le but du psalmiste semble avoir été de célébrer les louanges de Dieu dans la scène variée - le panorama passant devant les yeux dans les œuvres de la «nature». Le but ne semblait pas être de contempler «l'homme» - sa création - son histoire - mais «la nature», vue autour de nous. Le reste du psaume est donc occupé par une description de la gloire du Seigneur «ainsi manifestée»; les œuvres de Dieu comme aptes à remplir l'esprit de vues exaltées de sa grandeur, et avec le désir que son règne soit universel et perpétuel, Psaume 104:31.