Psaume 110:3

Ton peuple - Tous ceux qui te sont donnés; sur qui tu dois gouverner. Ce verset a été traduit de diverses manières. La Septante le dit: «Avec toi est le commencement au jour de ta puissance, dans la splendeur de tes saints, depuis l'utérus, avant que la lumière du matin t'ai engendré.» Donc, la Vulgate latine. Luther le dit: «Après ta victoire, ton peuple t'apportera volontairement une offrande, en parure sacrée: tes enfants te naîtront comme la rosée du matin.» DeWette, "Ton peuple se montrera volontairement à toi le jour de l'assemblée de ton hôte dans une sainte parure, car dès le sein du matin, ta jeunesse (vigueur) sera comme la rosée." Prof. Alexander, "Ton peuple (sont) des offrandes de libre arbitre au jour de ta puissance, dans des décorations saintes, depuis le sein de l'aube, jusqu'à toi (est) la rosée de ta jeunesse." Chaque clause du verset est obscure, bien que l'idée «générale» ne soit pas difficile à percevoir; que, au jour de la puissance du Messie, son peuple s’offrirait volontiers à lui, dans des robes ou des ornements sacrés, comme la rosée étincelante du matin; ou, en nombres qui pourraient être comparés aux gouttes de rosée du matin. Les idées essentielles sont:

(1) qu'il aurait un «peuple»;

(2) que leur soumission à lui serait une soumission «volontaire»;

(3) que cela serait accompli par son «pouvoir»;

(4) qu'ils se présenteraient devant lui dans une grande beauté - dans des robes de sainte décoration;

(5) qu'ils ressembleraient en quelque sorte à la rosée du matin; et

(6) qu'en les soumettant ainsi, il y aurait la vigueur de la jeunesse, l'ardeur de l'espérance juvénile.

Sera disposé - littéralement, "Vos gens (sont ou seront) des offrandes volontaires." Le mot rendu «disposé» - נדבות n ^e dâbôth - est dans le nombre pluriel; "Ton peuple," volontés ".» Le singulier - נדבה n ^e dâbâh - signifie le volontariat, la spontanéité: et par conséquent, cela signifie spontanément, volontairement, d'un esprit disposé. Il est rendu une «offre volontaire», dans Exode 35:29; «Offre gratuite», dans Exode 36:3; «Offre volontaire», en Lévitique 7:16; "Offrande volontaire", dans Lévitique 22:18, Lévitique 22:21, Lévitique 22:23; Lévitique 23:38; Nombres 15:3; Nombres 29:39; Deutéronome 12:6, Deutéronome 12:17; Deutéronome 16:1; Deutéronome 23:23; 2 Chroniques 31:14; Esdras 1:4; Esdras 3:5; Esdras 8:28; Psaume 119:108; «Volontairement», dans 2 Chroniques 35:8; «Abondant», dans Psaume 68:9; «Volontaire et volontaire» dans Ézéchiel 46:12; «Librement», dans Osée 14:4; et «offre gratuite», dans Amos 4:5. Cela ne se produit pas ailleurs. L'idée est celle de la «liberté»; du volontariat; de le faire par choix, de le faire de sa propre volonté. Ils l'ont fait dans l'exercice de la liberté. Il n'y avait aucune contrainte; aucune contrainte. Quel que soit le «pouvoir» qu'il y avait dans l'affaire, c'était de les rendre «disposés», non de les contraindre à faire quelque chose «contre» leur volonté. Ce qui a été fait, ou ce qui est destiné ici à être décrit comme ayant été fait, est évidemment l'acte de se consacrer à celui qui est ici désigné comme leur dirigeant - le Messie. L'allusion peut être soit

a) à se consacrer à «lui» en conversion ou en devenant le sien;

(b) à se consacrer à son «service» - comme le font les soldats en temps de guerre; ou

(c) à leur consacrer leur temps, leurs richesses, leurs talents dans des vies qui lui sont consacrées.

«Tout ce qu'il y a» du fait de sa domination sur eux est «volontaire» de leur part. Il n'y a aucune contrainte dans sa religion. Les gens ne sont pas contraints de faire ce qu'ils ne veulent pas faire. Tout le pouvoir qui s'exerce est sur la volonté, qui dispose les gens à faire ce qui est juste et ce qui est dans leur propre intérêt. Aucun homme n'est obligé d'aller au ciel contre sa volonté; aucun homme n'est sauvé de l'enfer contre sa volonté; aucun homme ne fait un sacrifice en religion contre sa volonté; aucun homme n'est obligé de servir le Rédempteur de quelque manière que ce soit contre sa volonté. Les actes de religion sont parmi les plus libres que les gens aient jamais accomplis; et de toutes les armées des rachetés, personne ne dira jamais que l'acte de devenir disciple du Rédempteur n'était pas parfaitement volontaire. Il a choisi - il «professait» - d'être un ami de Dieu, et il n'a jamais vu le moment où il a regretté ce choix.

Au jour de ta puissance - Le pouvoir donné au Messie d'accomplir l'œuvre de sa mission; le pouvoir de convertir les gens et de sauver le monde. Matthieu 28:18; Matthieu 11:27; Jean 17:2. Cela implique

a) ce «pouvoir» serait utilisé pour amener les gens à se soumettre à lui; et

(b) qu'il y aurait un moment fixe où ce pouvoir serait mis en avant.

Pourtant, c'est le pouvoir qui n'est pas incompatible avec la liberté. C'est le pouvoir exercé pour rendre les gens «disposés», pas pour les «contraindre ou les forcer» à se soumettre à lui. Il «y a» un pouvoir qui peut être exercé sur la volonté compatible avec la liberté, et c'est le pouvoir que le Messie emploie pour amener les gens à lui.

Dans les beautés de la sainteté - Ce pouvoir sera lié à la beauté de la sainteté; ou bien, la sainteté se manifestera lorsque ce pouvoir sera mis en avant. Le but est de «garantir» la sainteté; et il y aura de la beauté dans cette sainteté. Le seul pouvoir mis en avant dans cette affaire est de rendre les gens saints; et ils manifesteront, dans leur vie et leur conduite, toute la beauté ou l'attrait qu'il y a dans un caractère saint et pur. Le mot rendu «beauté» est au pluriel, et l'allusion peut être au vêtement de ceux auxquels il est fait référence. Ils apparaissaient dans des vêtements purs - dans des vêtements sacerdotaux - en tant que prêtres de Dieu. Comparez Lévitique 16:4. L'idée peut être qu'ils seraient un «royaume de prêtres», vêtus de vêtements sacerdotaux (Exode 19:6; comparez les notes à 1 Pierre 2:5, note à 1 Pierre 2:9), et qu'ils seraient ornés de« robes »appropriées à ce bureau. Cela peut se référer, cependant, à leur sainteté intérieure réelle, et peut signifier qu'ils apparaîtront, lorsqu'ils lui seront soumis, comme un peuple saint ou juste.

Depuis le ventre du matin: tu as la rosée de ta jeunesse - Marge, plus que le ventre du matin, tu en auras, etc. » L'expression ici est évidemment conçue pour se référer à la source de la rosée - la rosée de l'aube précoce - comme ayant sa «naissance» alors, ou comme semblant être «née» alors. Le matin est représenté comme la «mère» de la rosée. La figure est très poétique et belle. Le motif de la comparaison peut être soit

(a) que la «beauté de la sainteté» - le magnifique tableau des saints - «est plus que» celle produite dans le sein du matin; ou

(b) que la rosée de la jeunesse est plus belle que la rosée produite le matin. Comme le mot «rosée», celui sur lequel la comparaison doit tourner, apparaît dans le dernier membre de la phrase, il est probable que la seconde de ces interprétations soit la vraie, comme indiqué dans la marge: «Plus que l'utérus de le matin (plus que le matin produit) tu as la rosée de ta jeunesse. Autrement dit, «comme le jeune matin - la jeunesse du jour - a ses beautés dans l'abondance et l'éclat des gouttes de rosée, ainsi sera la rosée de ta jeunesse - le début de ton jour glorieux.» N'y aurait-il pas ici aussi une allusion aux multitudes qui seraient parmi son «peuple» - nombreuses comme les gouttes de rosée du matin, et aussi belles qu'elles - lors de sa sortie au monde avec toute la beauté d'une aube lumineuse?

La signification de l'ensemble, je le comprends, est: «Ton règne sera comme le jour - un long jour lumineux. Ta venue - le matin de ce jour - sera comme l'aube matinale - si fraîche, si belle, si belle, rendue si belle par les gouttes de rosée qui scintillent sur chaque brin d'herbe. Plus beau de loin - plus beau - sera le début du jour de ton règne; - plus belle au monde ta jeunesse - ton apparition - le commencement de ta journée. Ainsi compris, le verset est une très belle description poétique du matin lumineux où le Messie devrait venir; l'aube de ce jour glorieux où il devrait régner. Comparez Ésaïe 9:1.