Psaume 116:15

Précieuse aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints - De son peuple; ses amis. Luther déclare ceci: «La mort de ses saints est considérée comme une valeur» - (ist werth gehalten) - «devant le Seigneur». Le mot rendu «précieux» - יקר yâqâr - signifie coûteux, en tant que pierres précieuses, 1 Rois 10:2, 1 Rois 10:10; cher, bien-aimé, en tant que parents et amis, Psaume 45:9; honoré, respecté, Ecclésiaste 10:1; splendide, magnifique, Job 31:26; rare, 1 Samuel 3:1. L'idée ici est que la mort des saints est un objet de valeur; que Dieu le considère comme important; qu'il est lié à ses grands plans et qu'il y a de grands buts à accomplir par lui. L'idée ici semble être que la mort d'un homme bon est en elle-même d'une telle importance, et si liée à la gloire de Dieu et à l'accomplissement de ses desseins, qu'il ne la fera pas se produire sauf dans des circonstances, à fois, et d’une manière qui garantira le mieux ces fins. La pensée particulière dans l'esprit du psalmiste semble avoir été que, comme il avait été préservé alors qu'il était apparemment si proche de la mort, cela devait être parce que Dieu avait vu que la mort d'un de ses amis était une question d'une telle importance. qu'elle ne devait se produire que lorsque le plus bon pourrait être effectué par elle, et lorsque les fins de la vie auraient été accomplies; que Dieu ne déciderait pas de cela à la hâte, ou sans les meilleures raisons; et que, par conséquent, il s'était interposé pour allonger encore sa vie. Pourtant, il y a une vérité générale impliquée ici, à savoir, que l'acte de retirer un homme bon du monde est, pour ainsi dire, un acte de délibération profonde de la part de Dieu; que des fins bonnes et parfois grandes doivent être accomplies par elle; et que, par conséquent, Dieu la considère avec un intérêt particulier. Il a une valeur ou une importance à des égards tels que:

(1) comme c'est le déplacement d'un autre des rachetés à la gloire - l'ajout d'un autre aux hôtes heureux d'en haut;

(2) car il s'agit d'un nouveau triomphe de l'œuvre de rédemption - montrant la puissance et la valeur de cette œuvre;

(3) car il fournit souvent une preuve plus directe de la réalité de la religion que tout argument abstrait ne pourrait le faire.

Combien la cause de la religion a-t-elle été promue par les patients morts d'Ignace, de Polycarpe, de Latimer, de Ridley, de Huss et de Jérôme de Prague, et des armées des martyrs! Qu'est-ce que le monde ne doit pas, et que la cause de la religion doit, aux scènes qui se sont déroulées sur les lits de mort de Baxter, de Thomas Scott, de Halyburton et de Payson! Quel argument pour la vérité de la religion - quelle illustration de son pouvoir de maintien - quelle source de réconfort pour nous qui allons bientôt mourir - de refléter que la religion ne quitte pas le croyant au moment où il a le plus besoin de son soutien et de ses consolations; qu'elle peut nous soutenir dans l'épreuve la plus sévère de notre condition ici; qu'il peut illuminer ce qui nous semble de tous les endroits le plus sombre, sans joie, lugubre, répugnant - «la vallée de l'ombre de la mort!»