Psaume 16 - Introduction

Ce psaume exprime une attente confiante de vie éternelle et de bonheur, fondée sur la preuve d'un véritable attachement à Dieu. Il exprime la profonde conviction que celui qui aime Dieu ne sera pas laissé dans la tombe, et ne souffrira pas de voir une «corruption» permanente, ou de périr dans la tombe, pour toujours.

Le contenu du psaume est le suivant:

(1) Une prière sincère de l'auteur pour la préservation au motif qu'il avait mis sa confiance en Dieu, Psaume 16:1.

(2) Une déclaration de son attachement à Dieu, Psaume 16:2, fondée en partie sur sa conscience d'un tel attachement Psaume 16:2 , et en partie sur le fait qu'il aimait vraiment les amis de Dieu, Psaume 16:3.

(3) Une déclaration du fait qu'il n'avait aucune sympathie avec ceux qui ont rejeté le vrai Dieu; qu'il n'a pas participé et ne voulait pas participer à leur culte. Le Seigneur était sa part et son héritage, Psaume 16:4.

(4) Reconnaissance que les lignes lui étaient tombées dans des endroits si agréables; qu'il avait eu sa naissance et son sort là où le vrai Dieu était adoré, et non dans un pays d'idolâtres, Psaume 16:6.

(5) Une attente confiante, sur la base de son attachement à Dieu, qu'il serait heureux pour toujours; qu'il ne serait pas laissé périr dans la tombe; qu'il obtiendrait la vie éternelle à la droite de Dieu, Psaume 16:8. Cette attente implique les particularités suivantes:

a) Qu'il ne serait jamais déplacé; c'est-à-dire qu'il ne serait pas déçu et rejeté, Psaume 16:8.

(b) Que, bien qu'il meure, sa chair reposerait dans l'espoir, Psaume 16:9.

(c) Qu'il ne serait pas laissé dans les régions des morts, ni souffert pour rester à jamais dans la tombe, Psaume 16:1.

(d) Que Dieu lui montrerait le chemin de la vie et lui donnerait une place à sa droite, Psaume 16:11.

Rien ne peut être déterminé avec certitude quant à l'occasion à laquelle le psaume a été composé. C'est un psaume qui pourrait être composé à tout moment en vue de réflexions solennelles sur la vie, la mort, la tombe et le monde au-delà; sur la question de savoir si la tombe est la fin de l'homme ou s'il y aura un avenir. Elle est faite de réflexions heureuses sur le sort et des espérances des pieux; exprimant la conviction que, même s'ils devaient mourir, il y avait un monde plus brillant au-delà - bien qu'ils devaient être déposés dans la tombe, ils n'y resteraient pas toujours; afin qu'ils soient libérés du tombeau et ressuscités à la droite de Dieu. Il exprime plus clairement qu'on ne peut trouver presque partout ailleurs dans l'Ancien Testament une croyance en la doctrine de la résurrection - une assurance que ceux qui aiment Dieu et gardent ses commandements ne resteront pas toujours dans la tombe.

Le psaume est invoqué par Pierre Actes 2:25 et par Paul Actes 13:35, comme se référant à la résurrection du Christ, et est présenté par eux de manière à montrer qu'ils le considéraient comme prouvant qu'Il serait ressuscité des morts. Il n'est pas nécessaire de supposer, pour une compréhension correcte du psaume, qu'il avait une référence exclusive au Messie, mais seulement qu'il se référait à lui au sens le plus élevé, ou qu'il avait son accomplissement complet en lui. Comparez Introduction à Isaïe, section 7, iii: Il a sans aucun doute exprimé les sentiments de David en référence à lui-même - ses propres espoirs face à la mort; alors qu'il est vrai qu'il a été invité à utiliser un langage pour décrire ses propres sentiments et espérances qui ne pouvaient avoir un accomplissement complet que dans le Messie. Dans un sens plus plein et plus complet, il était vrai qu'il ne serait pas laissé dans la tombe et qu'il ne serait pas autorisé à «voir la corruption».

Il était en fait vrai dans le sens où David utilisait le terme comme applicable à lui-même qu'il ne serait pas «laissé» en permanence et finalement dans la tombe, sous la domination de la corruption; il était littéralement vrai du Messie, comme l'ont soutenu Pierre et Paul, qu'il ne «voyait pas la corruption»; qu'il a été ressuscité de la tombe sans subir ce changement dans le tombeau par lequel tous les autres doivent passer. Comme David a utilisé le langage (comme applicable à lui-même), l'espérance suggérée dans le psaume se réalisera dans la résurrection future des justes; comme les mots doivent être littéralement compris, ils ne pourraient être accomplis qu'en Christ, qui est ressuscité des morts sans voir la corruption. L'argument de Pierre et Paul est que ce langage prophétique a été trouvé dans l'Ancien Testament et qu'il ne pouvait avoir un accomplissement complet que dans la résurrection du Christ. David, bien qu'il se lève comme il l'avait prévu, est en fait revenu à la corruption. Du Messie, il était littéralement vrai que son corps n'avait subi aucun changement dans la tombe. La référence au Messie est qu'il avait en lui son accomplissement le plus élevé et le plus complet. Comparez les notes à Actes 2:25.

Le titre du psaume est «Michtam de David». Le mot "Michtam" n'apparaît qu'aux endroits suivants, dans lesquels il est utilisé comme titre d'un psaume: Psaume 16:1; Psaume 56:1; Psaume 57:1; Psaume 58:1; Psaume 59; Psaume 60:1. Gesenius suppose que cela signifie une «écriture», en particulier un poème, un psaume ou une chanson; et que son sens est le même que le titre du psaume d'Ézéchias Ésaïe 38:9, où le mot utilisé est rendu par «écriture». Selon Gesenius, le mot utilisé ici - מכתם miktâm - est le même que le mot employé en Isaïe - מכתב miktâb - la dernière lettre ב (b), ayant été progressivement changée en ם (m). D'autres, inopportuns, dit Gesenius, ont dérivé le mot de כתם kethem, or », signifiant un psaume« d'or »; c'est-à-dire précieux ou prééminent. DeWette le rend: «Schrift», écrit. Il est peut-être impossible maintenant de déterminer pourquoi certains psaumes de David auraient dû être simplement appelés «écrits», tandis que d'autres sont mentionnés sous des titres plus spécifiques.