Psaume 19 - Introduction

Ce très beau psaume est conçu pour illustrer la supériorité de la vérité révélée sur la lumière de la nature en montrant le caractère et les perfections de Dieu. En faisant cela, il n'y a aucune tentative dans le psaume, comme il ne devrait y en avoir aucune de notre part pour l'expliquer, de sous-évaluer ou de dénigrer les vérités sur Dieu révélées par la nature. Tout ce qui pourrait maintenant être dit à propos des œuvres de création, comme illustrant les perfections divines, est réellement admis par le psalmiste Psaume 19:1; et pourtant cela est mis en contraste avec les révélations révélées dans la «loi du Seigneur», c'est-à-dire dans sa parole révélée Psaume 19:7. Les révélations de la nature, et la révélation supérieure par inspiration, appartiennent au même système de religion et sont également conçues pour illustrer l'être, les perfections et le gouvernement de Dieu. L'ami de la religion doit revendiquer l'une aussi bien que l'autre; la défense de la Bible en tant que révélation de Dieu ne doit pas nous conduire à dénigrer ou sous-évaluer les révélations concernant Dieu comme étant faites par la nature. Celui qui affirme qu'une révélation est nécessaire à l'humanité, et qui soutient que la lumière de la nature ne suffit pas aux besoins de l'homme, doit néanmoins concéder tout ce qui peut être connu des œuvres de Dieu sur le Créateur; devrait se réjouir de toute cette vérité; et devrait être disposé à ce que tout devrait être appris qui peut être appris sur Dieu à partir de ses œuvres. Quand tout cela sera admis, et tout cela appris, il y aura encore un champ suffisant pour les révélations supérieures que la révélation prétend faire.

Le psalmiste n'a pas non plus compris que les révélations sur Dieu qui sont faites dans ses œuvres seraient en conflit avec celles qui sont faites dans sa parole. Il a manifestement senti, en regardant ces œuvres de création, qu'il apprenait des vérités qui ne contrediraient en aucune manière les vérités supérieures communiquées par la révélation; que l'enquête sur l'un puisse être poursuivie dans une mesure quelconque sans montrer que l'autre était inutile, ni mettre en péril la vérité de l'autre.

Ce psaume se compose proprement de trois parties:

I. La révélation de Dieu dans ses œuvres, Psaume 19:1.

II. La révélation la plus élevée et la plus glorieuse de lui-même dans sa loi, Psaume 19:7-1.

III. La portée de ces vérités sur le caractère et la conduite actuels de l'auteur, et par conséquent leur aptitude à produire le même effet sur les autres, Psaume 19:11.

(a) pour avertir les hommes de la nature du péché, et ainsi les empêcher de transgression, Psaume 19:11;

(b) en leur faisant prendre conscience de l'étendue et de la profondeur du péché, et en particulier des fautes secrètes, Psaume 19:12;

(c) en les amenant à prier avec ferveur pour qu'ils soient purifiés de leurs fautes secrètes et retenus ou retenus de péchés présomptueux, Psaume 19:12;

(d) en les amenant à prier avec ferveur pour que leurs paroles et leurs pensées soient rendues acceptables par Dieu, Psaume 19:14.

Le psaume est dit dans le titre comme «Un psaume de David»; et rien dans le psaume lui-même ne crée un doute quant à l'exactitude de cette déclaration. Il est cependant impossible de déterminer quand, ou dans quelles circonstances, il a été composé, car il n'y a pas de marques internes qui le fixeront à une période particulière de la vie de l'auteur. Il n'y a aucune allusion ni à la persécution ni au triomphe; à la vie privée, domestique ou publique - ou à l'une des circonstances connues de l'histoire de David. Si une conjecture peut être admise, il ne semble pas improbable qu'elle ait été composée dans ces périodes calmes de son histoire où il menait une vie de berger; quand il avait beaucoup de temps pour contempler les mouvements des corps célestes de jour et de nuit, et pour les méditer en contraste avec les vérités supérieures que Dieu avait faites connaître dans sa loi.

Rosenmuller a supposé à un moment donné que le psaume était à l'origine deux, et que les deux ont ensuite été unis en un seul. DeWette a également considéré favorablement cette supposition. Rosenmuller, cependant, a par la suite vu l'occasion de se rétracter et d'adopter l'opinion qu'il s'agissait à l'origine d'une composition. C'est sans aucun doute l'idée correcte, comme cela apparaît non seulement du fait qu'il n'y a aucune preuve qu'il s'agissait de deux psaumes, et du caractère général et de la construction du psaume, mais du fait que la conclusion Psaume 19:12 semble être basé sur la contemplation de toute la vérité que Dieu fait connaître de quelque manière que ce soit à l'âme. Dans l'hypothèse où le psaume est un, c'est une terminaison appropriée de toute la composition. Dans l'autre supposition, aucune petite partie de la beauté du psaume ne serait perdue.

En ce qui concerne la signification du titre «Au chef musicien», voir l'introduction à Psaume 4:1.