Psaume 22 - Introduction

I. «L'auteur du psaume.» Ce psaume aurait été composé par David: «Un psaume de David»; comparez les notes au titre de Psaume 3:1. Il ne peut être absolument démontré que ces titres des psaumes sont tous corrects, car on ne peut pas supposer qu'ils leur ont été apposés par les auteurs des psaumes eux-mêmes; et on ne sait pas absolument par qui ils ont été préfixés. Bien sûr, il n'y a aucune preuve certaine qu'ils aient été attachés aux psaumes par un écrivain inspiré. Néanmoins, elles doivent être présumées exactes, à moins qu'il n'y ait une preuve claire du contraire. Dans ce cas, il semble n'y en avoir aucun. Il n'y a rien dans le psaume lui-même qui soit incompatible avec la supposition, et il n'y a aucune preuve historique dans le cas qui nous obligerait à mettre le titre de côté. L'apposition de ce titre sur le psaume implique sans aucun doute qu'il est conscient de l'opinion dominante, au moment où le recueil des psaumes a été fait, qu'il s'agissait d'un psaume de David. Rosenmuller en doute en effet; mais il n'attribue aucune raison historique au doute. Hitzig suppose que l'auteur était Jérémie, au motif, comme il le dit, que c'est «dans le style large et fluide» de Jérémie, mais ce n'est qu'une conjecture.

Il n'est cependant pas nécessaire de supposer que David, bien qu'il fût l'auteur du psaume, se réfère à lui-même. Si l'on admettait qu'il était inspiré, ou même si «cela» devait être mis en doute, la question serait toujours ouverte à qui le psaume se réfère - s'il s'agit de lui-même en tant qu'individu; - que ce soit à un malade «imaginaire», destiné à illustrer les sentiments de piété dans un temps de douleur; que ce soit au peuple de Dieu, considéré collectivement; ou si au Messie. Le simple fait de la «paternité» du psaume ne détermine aucune de ces questions.

On ne sait pas, et on ne peut pas maintenant déterminer à quelle occasion le psaume a été écrit. Il exprime les sentiments d'un pieux souffrant, - de celui qui semble être abandonné par Dieu et par l'homme. Peut-être y a-t-il eu des occasions dans la vie de David auxquelles les expressions du psaume auraient pu être applicables; mais si c'est le cas, il est maintenant impossible de déterminer sur quelle «une» de ces épreuves de sa vie le psaume a été composé. Il n'y a pas une seule période où, à partir des récits historiques de sa vie, nous pourrions être en mesure de distinguer toutes les circonstances qui sont mentionnées dans le psaume. Il y a cependant des expressions qui, dans leur intensité, en tant qu'expression de misère et de malheur, semblent aller au-delà de tout ce qui s'est passé dans son expérience, et qui amènent naturellement à se demander s'il ne s'est pas référé à quelqu'un d'autre que lui.

II. «Le contenu du psaume.» Diverses divisions du psaume ont été proposées, mais il n'y a pas de divisions «marquées» et «proéminentes» dans le psaume lui-même. Hengstenberg, et après lui le professeur Alexander, le divisent en trois parties, ou strophes,

(1) Psaume 22:1;

(2) Psaume 22:12;

(3) Psaume 22:22.

Selon cela, chaque strophe, comme le remarque Hengstenberg, se composerait de dix versets - avec un verset intermédiaire entre le 10e et le 12e Psaume 22:11 reliant les première et deuxième parties. Le professeur Alexander suppose que Psaume 22:21 est un lien de connexion également entre les deuxième et troisième parties.

Cette division, cependant, semble fantaisiste et arbitraire; et il présentera une vision plus simple et plus claire du psaume pour le considérer comme englobant deux choses principales: I. La condition du malade; et II. Ses consolations ou soutiens dans ses voyages.

I. L'état du malade. Celui-ci se compose de deux parties:

(1) Ses souffrances comme dérivées de Dieu, ou comme elles proviennent de Dieu;

(2) comme ils sont dérivés des hommes, ou comme ils découlent du traitement qu'il reçoit des hommes.

(1) Comme ils sont dérivés de Dieu, Psaume 22:1.

(a) Il est abandonné de Dieu, Psaume 22:1.

(b) Il lui crie jour et nuit (ou continuellement) et ne reçoit aucune réponse, Psaume 22:2 Psaume 22:2 .

Sa prière ne semble pas être entendue, et il est laissé à souffrir apparemment sans pitié et seul.

(2) ses souffrances en tant que pionniers dérivés, telles que produites par le traitement qu'il a reçu des hommes.

Ici, il y a «cinq» spécifications; «Cinq» sources de son affliction et de son chagrin.

"Première." Il était méprisé, reproché, tourné en dérision par eux au milieu de ses autres souffrances, Psaume 22:6; surtout sa piété ou sa confiance en Dieu était ridiculisée, car il semblait maintenant que Dieu l'avait abandonné.

"Seconde." Ses ennemis étaient féroces et voraces comme de puissants taureaux de Basan, ou comme un lion féroce et rugissant, Psaume 22:12.

"Troisième." Ses souffrances étaient intenses, de sorte que tout son corps était détendu, prostré et écrasé; il paraissait répandu comme de l'eau, et tous ses os étaient déformés; son cœur était fondu comme de la cire; sa force était tarie comme un tesson de poterie; sa langue s'accrocha à ses mâchoires et il fut conduit dans la poussière de la mort, Psaume 22:14.

"Quatrième." Ses ennemis lui ont transpercé les mains et les pieds, Psaume 22:16.

"Cinquième." Ils l'ont dépouillé de ses vêtements et se sont séparés entre eux, Psaume 22:18 Psaume 22:18 .

II. Ses consolations ou appuis dans ses épreuves. Ceux-ci sont dispersés dans le psaume et se composent des éléments suivants:

(l) Sa confiance inébranlable en Dieu comme saint, Psaume 22:3.

(2) sa foi en Dieu en tant qu'auditeur de la prière, et surtout au motif qu'il «avait» entendu la prière dans le passé, Psaume 22:4.

(3) Le fait qu'il avait été lui-même très tôt dévoué à Dieu, et jeté sur lui comme son protecteur dès l'enfance, et formé pour lui, Psaume 22:9.

(4) Le cricket anticipé ou le résultat de ce qu'il souffrait alors, ou les choses à accomplir «par» ses souffrances, Psaume 22:19. Il y a principalement «deux» choses impliquées ici quant au résultat attendu de ses souffrances:

a) L'établissement d'un grand principe qui «encouragerait» les amis de Dieu, ou ceux que le malade appelle ses «frères», Psaume 22:22.

(b) Le monde serait converti à la suite de ses souffrances, et le royaume de Dieu serait établi partout parmi les hommes, Psaume 22:27,

Ces vues du psaume sont apparentes à son époque, ou sont telles que suggérées par l'analyse sans référence à la recherche qui était l'auteur ou à qui il se réfère. L'analyse du psaume, cependant, conduit nécessairement:

III. À l'enquête «à qui le psaume se réfère»:

(1) Il se réfère à un malade, et il est conçu pour décrire son état et ses sentiments, lorsqu'ils sont apparemment abandonnés par Dieu et l'homme. En même temps, il est un malade «pieux», ou quelqu'un qui a une réelle confiance en Dieu, bien que Dieu «semble» l'avoir abandonné.

(2) Il ne semble y avoir aucune raison de supposer que le psaume se réfère à David lui-même, ou qu'il entend décrire ses propres sentiments et sa condition. Il était en effet un malade; et il se réfère souvent à ses propres souffrances dans les Psaumes. Il est vrai aussi qu'il y a des expressions dans ce psaume qui lui seraient applicables, ou qui pourraient renvoyer à sa condition. Mais il n'y en a pas qui puisse être considéré comme «exclusivement» applicable à lui, et il y en a qui ne pourraient «pas» lui être appliqués. De cette dernière classe sont les expressions: «Ils ont percé mes mains et mes pieds», Psaume 22:16; «Ils partagent mes vêtements entre eux et tirent au sort mon vêtement», Psaume 22:18. Nous ne connaissons aucune circonstance de la vie de David auxquelles ces expressions seraient applicables; nous n'avons aucune raison de supposer qu'il y en ait eu dans lequel ce qui est dit ici aurait été littéralement vrai de lui. D'un autre côté, ce langage ne peut pas être considéré avec justesse comme «figuratif», car nous ne pouvons concevoir aucune circonstance qui serait décrite par de telles figures de style. De plus, tout l'est du psaume est différent de ceux dans lesquels David se réfère à ses propres souffrances.

(3) Le psaume se réfère à un cas pas alors réellement devant le psalmiste, mais à un cas qui pourrait ou se produirait, en tant qu'individu ou en tant que cas représentatif. En ce qui concerne le simple «langage» du psaume, cela aurait pu être un cas purement imaginaire, et le dessein aurait pu être de décrire un patient pieux qui semblait être abandonné à la fois par Dieu et l'homme, ou pour illustrer la nature de la vraie soumission à Dieu «dans» de telles épreuves. En d'autres termes, il pouvait s'agir d'un cas «supposé» destiné à montrer la nature de la vraie religion sous les formes les plus graves de souffrance; et, en tant que poète, l'auteur du psaume peut s'être imaginé un tel exemple afin de montrer ce que les sentiments de vraie piété suggéreraient dans de telles circonstances, ou quel serait alors l'effet de la vraie religion. Il est vrai que cette interprétation ne serait pas tout à fait évidente et naturelle, car nous trouvons généralement de telles descriptions liées à des cas réels; mais je dis simplement que «en ce qui concerne la langue du psaume», si nous n'avions pas d'autre moyen de déterminer sa signification, cette interprétation serait permise - et si nous ne pouvions pas attacher correctement le psaume à une personne réelle, cette explication serait recevable. Mais dans ce cas, une telle interprétation n'est pas nécessaire, car il «y a» une personne réelle à qui la langue est applicable, et à qui on peut supposer correctement qu'un écrivain inspiré ferait référence dans la langue qui est utilisée ici.

(4) Le psaume se réfère donc, j'appréhende, à l'origine et exclusivement, le Messie. La preuve en est trouvée dans les circonstances suivantes:

(a) Des parties de celui-ci lui sont expressément appliquées dans le Nouveau Testament. Le cri dans Psaume 22:1, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" est celui-là même utilisé par le Rédempteur lorsqu'il est sur la croix, Matthieu 27:46. Le langage Psaume 22:8, «Il avait confiance dans le Seigneur qu'il le délivrerait; qu'il le délivre, voyant qu'il se réjouissait de lui », telle est la raillerie dont ses ennemis se servaient en passant par la croix, Matthieu 27:43. Le langage Psaume 22:18, «Ils partagent mes vêtements entre eux et tirent au sort sur mon vêtement», lui est plus d'une fois expressément appliqué; et, dans un cas, avec la déclaration sans équivoque qu'il a été fait «que l'Écriture puisse être accomplie», Jean 19:24. Comparez Luc 23:34.

(b) Nous avons des preuves provenant des premiers interprètes juifs. Les Juifs modernes, en effet, affirment qu'il ne fait aucune référence au Messie, car ils rejettent totalement l'idée d'un Messie souffrant. Certains d'entre eux supposent qu'il se réfère à David, et s'efforcent de trouver un accomplissement dans ses persécutions et ses épreuves. D'autres, comme Kimchi et Jarchi, supposent que le psaume est applicable au peuple juif souffrant, et l'appliquent à eux dans leurs épreuves et dispersions, comme s'ils étaient «abandonnés» de Dieu. Certains ont supposé qu'il se référait à la condition des Juifs à Babylone. Mais ce n'était pas l'interprétation dominante parmi les anciens interprètes juifs. Voir Jo. H. Michaelis, Com. dans Ps., p. 138; et Schottgen de Messia, pp. 232ff. Il est vrai que l'opinion des anciens Juifs ne «démontre» pas que le psaume se réfère au Messie; mais le fait qu'ils «aient» cette opinion est une circonstance importante pour montrer quelle est son interprétation juste et évidente, car il y avait tout pour les amener à rejeter cette explication. En général, les Juifs qui vivaient à l'époque mentionnée ici étaient opposés à l'idée d'un Messie souffrant; et le fait qu'ils aient admis l'applicabilité du psaume au Messie doit les avoir embarrassés pas un peu dans leurs premières controverses avec les chrétiens, car les premiers chrétiens d'une seule voix soutenaient qu'il se référait au Messie, et qu'il était accompli en Jésus de Nazareth. La correspondance entre le psaume et ses souffrances était l'un des arguments sur lesquels ils s'appuyaient pour prouver qu'il était le Christ; et si les Juifs admettaient que le psaume faisait référence au Messie, ils auraient du mal à rencontrer la force de cet argument. Leur admission, dans ces circonstances, qu'il se référait au Messie, ne pouvait donc résulter que de l'interprétation juste et évidente du psaume qu'il n'était pas facile d'écarter.

(c) Le caractère interne du psaume montre qu'il se réfère au Messie. Cela apparaîtra de manière plus concluante au cours de l'exposition, dans toute la correspondance comme on le verra entre le psaume et les souffrances du Rédempteur. On verra qu'en réalité les expressions du psaume lui sont aussi applicables qu'elles le seraient si elles étaient «histoire» au lieu de «prophétie»; s'ils avaient été écrits «après», au lieu d'avoir été écrits «avant» ses souffrances se produisaient. Il suffit ici de se référer aux expressions dans Psaume 22:1, note; Psaume 22:7, notez; Psaume 22:16, notez; et Psaume 22:18, notez.

(d) Il n'y a pas d'improbabilité à supposer que David se réfère ici au Messie. On ne peut nier qu'il y a, dans l'Ancien Testament, pour une cause quelconque, une référence fréquente à un personnage qui devait apparaître dans le futur et qui était appelé «le Messie». Et on ne peut nier qu'il est souvent représenté comme un malade, et que son humiliation et ses souffrances sont souvent décrites. «D'une manière ou d'une autre», sans conteste, les écrivains juifs avaient formé la conception d'un tel personnage, et ils épuisent les pouvoirs de leur langue maternelle dans leur description de sa personne et de son œuvre. Il était, en fait, leur «héros»; celui à qui ils regardaient toujours, et sur qui se terminaient habituellement leurs descriptions, partout où elles commençaient. Comparez Ésaïe 53:1, notes; et Daniel 9, notes. Or, si l'on admet que les écrivains juifs étaient «inspirés», et que cette vision du Messie avait été fournie par l'Esprit d'inspiration, rien n'est plus naturel que de s'attendre à trouver de telles descriptions du Messie qui se produisent dans ce psaume. ; et s'il fallait dire qu'ils n'étaient «pas» inspirés, et que cette anticipation était entièrement une fiction poétique - une affaire de vanité nationale, - une simple «idée» préférée de la nation - rien ne serait même alors plus naturel que cela il devrait y avoir une référence fréquente à cette personne imaginaire dans leurs écrits; et rien ne serait plus probable que de le trouver fréquemment dans les écrits de celui qui était si profondément imprégné de l'esprit national et qui occupait une place si élevée parmi les poètes de la nation, comme David. Inspiré ou non inspiré, il y a donc la plus forte probabilité qu'il y ait dans leurs écrits poétiques de telles allusions au Messie que nous avons dans ce psaume.

Un examen des objections à l’interprétation qui renvoie le psaume au Messie peut être trouvé dans Christology de Hengstenberg, vol. i, pp. 145-147.

Le titre du psaume est: «Au musicien en chef d'Aijeleth Shahar». Sur la signification de l'expression «chef musicien», voir les notes au titre de Psaume 4:1. L'expression «Aijeleth Shahar» est rendue dans la marge, «la biche du matin». Le mot «Aijeleth» - אילת 'ayĕlĕth - signifie «biche», et est utilisé comme un terme d'affection envers une femme, Proverbes 5:19. Il se trouve dans Genèse 49:21, "Naphtali est un" biche "lâché." Aussi dans 2 Samuel 22:34; Job 39:1; Psaume 18:33; Cantique des Cantiqu 2:7; Cantique des Cantiqu 3:5; Habacuc 3:19; à chacun de ces endroits, il est rendu au singulier «biche» et au pluriel «biche». Le mot «Shahar» - שׁחר shachar - signifie "l'aurore, l'aube, le matin." «L’expression‘ biche de l’aube ’représente probablement le soleil du matin diffusant ses premiers rayons sur la terre, comme les poètes arabes appellent le soleil levant" la gazelle ", comparant ses rayons avec les cornes de cet animal."

Gesenius, Lexicon - L'image est celle de la joie, «comme si» les rayons du soleil sautaient et bondissaient sur les collines avec joie comme le fait le cerf ou la biche. Mais pourquoi un tel titre est donné à ce psaume ne peut être qu'une question de conjecture. Il semblerait très probable que ces mots aient été le début d'un autre psaume ou hymne qui a été chanté sur un morceau de musique fixe, et que la conception était, comme indiqué par ce titre, que ce psaume devait être chanté sur le même air . Une mélodie pourrait ne pas être improbablement connue à l'époque, comme c'est en fait parfois maintenant, par les premiers mots ou les premiers mots de la pièce qui était généralement chantée dans cette mesure. Ainsi, nous avons des hynmes si constamment chantés sur certains airs que la mention de la première ligne serait une suggestion suffisante de la tension musicale dans laquelle elle devait être chantée. Il suffirait, par exemple, de dire qu’il devait être chanté sur la même mélodie que «Des montagnes glacées du Groenland» ou: «Tous saluent la puissance du nom de Jésus»; ou, "je ne vivrais pas toujours." D'autres vues de la signification de la phrase peuvent être vues dans Rosenmuller, «Com. in loc. » Rosenmuller lui-même adopte les vues exprimées ici et soutient son opinion par l'autorité de Bochart.