Psaume 3:2

Il y en a beaucoup qui disent de mon âme - Ou plutôt, peut-être, de sa «vie», pour ainsi le mot utilisé ici - נפשׁ nephesh - signifie fréquemment Lévitique 17:11; Deutéronome 12:23; Genèse 9:4; Genèse 35:18; 1 Rois 17:21. L'objet de leur persécution, comme indiqué ici, n'était pas son âme, en tant que telle, au sens où nous comprenons maintenant le mot, mais sa vie; et ils ont maintenant dit qu'ils étaient sûrs de cela, et que toutes choses indiquaient que Dieu n'interviendrait pas maintenant pour le sauver. Ils étaient parfaitement sûrs de leur proie. Comparez 2 Samuel 17:1.

Il n'y a aucune aide pour lui en Dieu - Il est entièrement abandonné. Il n'a aucun pouvoir de se défendre, et aucun espoir de nous échapper maintenant, et tout indique que Dieu n'a pas l'intention de l'interposer et de le délivrer. Les circonstances, dans la rébellion d'Absalom (2 Samuel 16:1 ff), étaient telles qu'elles semblaient justifier cette raillerie. David avait été chassé de son trône et de sa capitale. Dieu ne l'avait pas protégé quand il avait ses hommes armés et ses amis autour de lui, et quand il était retranché dans une ville forte; et maintenant il était un fugitif abandonné, fuyant presque seul, et cherchant un endroit sûr. Si Dieu ne l'avait pas défendu sur son trône et dans sa capitale; s'il avait laissé le chasser sans s'interposer pour le sauver, il y avait encore moins de raisons de supposer qu'il interviendrait maintenant en sa faveur; et par conséquent, ils disaient avec joie qu'il n'y avait aucun espoir pour sa vie, même en ce Dieu en qui il avait fait confiance. Il n'est pas rare dans ce monde que des hommes de bien se trouvent dans des circonstances similaires d'épreuve, quand ils semblent être si complètement abandonnés par Dieu ainsi que par les hommes, que leurs ennemis disent avec joie qu'ils sont entièrement abandonnés.

Selah - סלה selâh. Beaucoup a été écrit sur ce mot, et sa signification ne semble pas encore entièrement déterminée. Il est rendu dans le Targum, ou paraphrase araméenne, לעלמין l ^e ‛al ^e miyn, pour toujours ou pour l'éternité. Dans la Vulgate latine, il est omis, comme s'il ne faisait pas partie du texte. Dans la Septante, il est rendu Διάψαλμα Diapsalma, censé se référer à une variation ou une modulation de la voix dans le chant. Sehleusner, Lexicon. Le mot apparaît soixante et onze fois dans les Psaumes et trois fois dans le livre d'Habacuc, Habacuc 3:3, Habacuc 3:9, Habacuc 3:13. Il n'est jamais traduit dans notre version, mais dans tous ces endroits le mot original «Selah» est conservé. Il ne se produit que dans la poésie et est censé avoir eu une certaine référence au chant ou à la cantillation de la poésie, et être probablement un terme musical. En général, aussi, cela indique une pause dans le sens, ainsi que dans la performance musicale. Gesenius (lexique) suppose que la signification la plus probable de ce terme ou de cette note musicale est le silence, ou la pause, et que son usage était, en chantant les paroles du psaume, de diriger le chanteur à se taire, à faire une petite pause, tout en les instruments jouaient un intermède ou une harmonie.

C'est peut-être tout ce que l'on peut maintenant savoir sur le sens du mot, et cela suffit pour satisfaire toute enquête raisonnable. Il est probable, si tel était l'usage du terme, qu'il correspondrait généralement au sens du passage, et serait inséré là où le sens rendrait une pause convenable; et on trouvera sans doute que c'est généralement le fait. Mais quiconque connaît du tout le caractère de la notation musicale s'apercevra tout de suite que nous ne devons pas supposer que ce serait invariablement ou nécessairement le fait, car les pauses musicales ne correspondent pas toujours à des pauses dans le sens. Ce mot, par conséquent, peut fournir très peu d'aide pour déterminer le sens des passages où il se trouve. Ewald suppose, à la différence de ce point de vue, qu'il indique plutôt que dans les endroits où il se produit la voix doit être élevée, et qu'il est synonyme de haut, haut, fort ou distinct de סל sal, סלה sâlâh, pour monter. Ceux qui sont disposés à s'enquérir davantage de sa signification et de l'utilisation des pauses musicales en général peuvent être renvoyés à Ugolin, «Thesau. Antiq. Sacr., Tom. xxii.