Psaume 3 - Introduction

Section 1. L'auteur. Ce psaume prétend dans le titre être «Un psaume de David», et est le premier auquel un titre indiquant la paternité, ou l'occasion à laquelle un psaume a été composé, est préfixé. Le titre se trouve dans la paraphrase araméenne, la Vulgate latine, la Septante, le syriaque, l'arabe et les versions éthiopiennes. On ne sait pas, en effet, par qui le titre a été préfixé, mais il n'y a aucune raison de douter de son exactitude. Les sentiments dans le psaume s'accordent avec les circonstances dans lesquelles David a été plus d'une fois placé, et sont tels que nous pouvons supposer qu'il exprimerait dans ces circonstances.

Section 2. L'occasion à laquelle le psaume a été composé. Le psaume, selon le titre, prétend avoir été écrit par David, «quand il a fui Absalom son fils». Autrement dit, il a été composé au moment où il a fui Absalom - ou en vue de cet événement, et comme expression de ses sentiments à cette occasion, bien qu'il ait pu être écrit par la suite. Aucune de ces suppositions ne contient d'improbabilité intrinsèque, car bien qu'au moment où il s'enfuit, il y ait eu, bien sûr, beaucoup de tumulte, d'agitation et d'angoisse, pourtant il n'y a pas d'improbabilité à supposer que ces pensées traversaient son esprit, pendant que ces événements se déroulaient, pendant quelques instants de repos, ou dans les veillées de nuit, il a pu donner libre cours à ces sentiments profonds sous cette forme poétique. Kimchi dit que c'était l'opinion des anciens rabbins que ce psaume a été en fait composé lorsque David, les pieds nus et la tête couverte, est monté sur le mont des Oliviers, alors qu'il fuyait Jérusalem, 2 Samuel 15:3.

Il n'est cependant pas nécessaire de supposer que, dans ces conditions, il se livrerait effectivement à la tâche d'une composition poétique; pourtant rien n'est plus probable que de telles pensées lui traversèrent l'esprit, et rien ne serait plus naturel que de saisir le premier moment de paix et de calme - quand l'agitation de la scène devrait être en quelque sorte terminée - pour incarner ces pensées inverse. En effet, il y a des preuves dans le psaume lui-même qu'il a été en fait écrit à une telle occasion. Il y a Psaume 3:1 une allusion au grand nombre de ses ennemis, et à ceux qui s'étaient soulevés contre lui, et une expression de son agitation et de son inquiétude en vue de cela; et il y a alors une déclaration qu'il avait, dans ces circonstances, crié au Seigneur, et que Dieu l'avait entendu hors de sa sainte colline, et que, malgré ces alarmes, il avait été autorisé à se coucher et à dormir, car le Lord l'avait soutenu Psaume 3:4. Dans ces circonstances - après la conservation et la paix pendant ce qu'il avait appréhendé serait une nuit terrible - quoi de plus approprié, ou de plus naturel, que la composition d'un psaume comme celui qui nous attend?

Si le psaume a été composé par David, c'était très probablement à l'époque supposée dans le titre - le moment où il a fui Absalom son fils. Il n'y a pas d'autre période de sa vie à laquelle elle pourrait être considérée comme appropriée, à moins que ce ne fût le temps de Saül et les persécutions qu'il a menées contre lui. Hitzig suppose en effet que ce dernier a été l'occasion où il a été écrit; mais à cela, on peut répondre:

a) Qu'il n'y a aucune preuve directe de cela.

(b) Que le titre doit être considéré comme une bonne preuve, à moins qu'il ne puisse être annulé par des preuves claires.

(c) Que le contenu du psaume n'est pas plus applicable à l'époque de Saül qu'à l'époque d'Absalom.

(d) Qu'au temps des persécutions de Saül, David n'avait pas été dans des circonstances telles qu'impliquées dans Psaume 3:4, «il m'a entendu sortir de sa sainte colline. " Ceci, selon la juste construction du langage, doit être compris comme faisant référence au mont Sion (comparez les notes à Psaume 2:6), et implique que David à l'époque mentionnée était le roi établi, et en avait fait le siège de son autorité. Cela ne s'était pas produit à l'époque de Saül; et il n'y a aucune raison de supposer, comme le fait Hitzig, que le mont Horeb est destiné.

Le vol de David, qui est censé être mentionné ici, est décrit dans 2 Sam. 15–18. Absalom s'est rebellé contre son père; rassemblé un grand nombre de mécontents dans le royaume; et sous prétexte d'accomplir un vœu qu'il avait fait, il obtint la permission d'aller à Hébron, ayant donné des instructions à ses disciples pour le rencontrer, et ayant pris des dispositions pour y être proclamé roi. Il avait été si habile, si nombreux étaient ses partisans, si vaste semblait être la défection, et si peu préparé était David pour y faire face, que la seule perspective de sécurité semblait être en fuite. Avec quelques accompagnateurs, David quitta Jérusalem et passa le mont des Oliviers, projetant de chercher un refuge. Ce fut pour lui la grande épreuve de sa vie, car il n'y a pas de plus grande épreuve que l'ingratitude d'un fils quand il cherche la vie de son père. Toutes les circonstances de ce cas sont telles que nous devrions supposer que David crierait à Dieu dans un langage tel que celui trouvé dans ce psaume.

En effet, Horsley objecte qu'il n'y a «rien dans le psaume qui ait une référence particulière à cet événement», et par conséquent, il suppose que le titre devrait être «Prière d'un croyant pour la délivrance de la conspiration athée». Mais il n'y a rien dans le titre original qui corresponde à cela; et il n'est pas nécessaire de s'écarter de la supposition commune. Il est vrai qu'il n'y a dans le psaume aucune mention expresse d'Absalom; mais la même remarque peut être faite de presque tous les psaumes. Une partie considérable des psaumes de David ont sans doute été composés en raison des circonstances dans lesquelles l'écrivain a été placé, et ont été conçus pour exprimer ses propres sentiments à l'occasion, mais ils ont également été conçus pour l'Église dans son ensemble, et étaient destinés à être utilisé dans l'Église dans tous les temps à venir, et par conséquent, une forme générale est donnée aux sentiments, et l'allusion locale est à peine mentionnée ou omise complètement. C'est peut-être aussi une indication de la nature de la vraie dévotion, qu'elle se détournera ou oubliera, pour le temps, les circonstances personnelles et locales de détresse, et exprimera des sentiments de piété qui exprimeront les sentiments de les enfants de Dieu à tous les âges et en toutes circonstances. Le psaume devient ainsi un psaume d'usage général; et la langue est telle qu'elle est adaptée à l'usage de l'Église dans toutes les générations.

DeWette objecte également que le psaume est dépourvu de tous les sentiments tendres que l'on suppose que le cœur d'un père déverserait en une telle occasion. Mais à cela, on peut répondre que ce n'était pas l'occasion de répandre de tels sentiments. Les pensées sont fixées sur son propre danger; sur le nombre de ses ennemis; sur la soudaineté du péril; sur la grande ingratitude et le crime de ceux qui s'étaient soulevés contre lui. C'est le moment de demander de l'aide à Dieu; pas le temps d'exprimer son affection pour un fils ingrat et rebelle. Quand ce fils est mort - quand il a été mis à mort en violation des ordres et des supplications de lui-même en tant que roi et père 2 Samuel 18:5, 2Sa 18:12 , 2 Samuel 18:14 - il a répandu tout son cœur dans un langage comme jamais auparavant, et a n'a jamais été égalé depuis, 2 Samuel 18:33.

Section 3. Analyse du psaume. Le psaume est naturellement et régulièrement divisé en quatre strophes ou parties, chacune englobant deux versets; et dans trois d'entre eux fermés par le mot Selah, indiquant une pause soit dans le sens, dans la mélodie, soit dans les deux. Voir les notes à Psaume 3:2.

I. Le premier exprime l'inquiétude du psalmiste du fait que de nombreux ennemis se sont soulevés contre lui, Psaume 3:1.

II. Le second exprime sa confiance en Dieu au milieu de ses troubles, Psaume 3:3. Il était son bouclier et son aide, et il a entendu sa prière de sa sainte colline.

III. Le troisième fait référence au fait que, dans ses troubles, il avait, contrairement à ce qu'il y avait lieu d'appréhender, avoir été autorisé à s'allonger calmement et à dormir, et à se lever le matin. Au vu de cela, rafraîchi et revigoré par le repos, et ayant cette nouvelle preuve de la faveur et de la protection divines, il dit qu’il n’aurait pas peur si dix milliers de personnes s’opposent à lui tout autour, Psaume 3:5.

IV. Dans la quatrième partie, le psalmiste demande à Dieu de se lever et de le sauver car en d'autres temps, il avait frappé ses ennemis sur leur joue, et avait cassé les dents des impies, et le salut n'appartenait qu'à lui, Psaume 3:7.