Psaume 30 - Introduction

On dit que c'est «un psaume ou une chanson à la consécration de la maison de David». Il n'y a aucune raison de remettre en question l'exactitude de cette inscription, bien qu'il ne puisse être certain qu'elle ait été préfixée par l'auteur lui-même. Les mots du titre se trouvent en hébreu, et il est à présumer qu'ils ont été apposés sur le psaume par l'un des écrivains inspirés.

Il est clairement implicite dans le titre, mais pas expressément affirmé, que David était l'auteur du psaume, car il est présumé qu'il composerait lui-même l'hymne ou la chanson qui devait être utilisé lors de l'inauguration de sa propre demeure. En fait, le titre, comme Rosenmuller l'a fait remarquer, ne pourrait pas être lu à tort, «Un psaume, une chanson de dédicace d'une maison, de David», de sorte que les mots «Un psaume de David» ne puissent pas être considérés comme unis .

Il n'est pas absolument certain à quelle occasion il est fait référence dans le psaume. Certains ont supposé que le tabernacle était destiné; mais le tabernacle a été consacré bien avant l'époque de David. D'autres, et parmi eux plusieurs interprètes juifs, ont supposé qu'il avait été préparé pour être chanté soit à la consécration du temple que Salomon a construit, soit à l'inauguration de celui qui a été érigé après le retour de la captivité babylonienne. D'autres ont supposé qu'il était destiné à être utilisé lors de la consécration de la maison ou du palais que David s'est construit sur le mont Sion, 2 Samuel 5:11. Il était habituel pour les Hébreux de «consacrer» une maison lorsqu'elle était terminée; c'est-à-dire de le consacrer solennellement à Dieu, probablement avec des exercices religieux appropriés. Deutéronome 20:5, «quel homme y a-t-il qui a construit une nouvelle maison et ne l'a pas consacrée? Laissez-le aller et retourner dans sa maison, de peur qu'il ne meure dans la bataille et qu'un autre homme ne la consacre.

Comparez également Néhémie 12:27. D'autres, comme Rosenmuller et le professeur Alexander, supposent que le psaume a été conçu pour être utilisé lors de la consécration de l'autel élevé par David sur la «aire de battage» d'Ornan, que David a acheté au moment de la peste qui est venue sur le les gens pour son péché en comptant les gens, 1 Chroniques 21:15. Mais il n'y a aucune preuve certaine de cela. Hormis l'incongruité d'appeler un autel une «maison», les circonstances ne sont pas de nature à nous amener à croire que le psaume a été composé pour cette occasion. L'allusion dans le psaume est plutôt à un état antérieur de dépression, d'ennuis et de chagrin, tel que celui qui s'est produit dans la vie de David avant de vaincre ses ennemis, et avant qu'il ne soit paisiblement établi sur son trône - et à la joie qu'il ressentait. quand il eut triomphé de ses ennemis, et fut pacifiquement établi comme roi à Jérusalem. Toutes les circonstances me semblent s'accorder le mieux avec l'époque où David érigea une maison pour sa propre demeure - un palais - sur le mont Sion, et avec l'acte de dédier une telle maison à Dieu. Voir 2 Samuel 5:9; 2 Samuel 7:1. On peut ajouter que cela s'appelait proprement «la maison de David» - un nom qui ne pouvait être donné ni à l'autel érigé sur l'aire d'Ornan, ni au tabernacle, ni au temple.

Mais bien que le psaume ait été composé dans le but d'être utilisé lors de la consécration de sa «maison», il était en raison de certaines circonstances importantes de sa vie passée, et en particulier de ses sentiments en temps de maladie dangereuse, et de son obligation sur son rétablissement pour se consacrer à Dieu. Dans la consécration de sa maison à Dieu, il revient avec un profond intérêt à cette période de sa vie et s'attarde avec une satisfaction reconnaissante sur la bonté de Dieu manifestée dans son rétablissement de la santé. En entrant dans sa nouvelle demeure, il semble avoir senti qu'il y avait une convenance particulière à reconnaître le fait qu'il devait sa vie à Dieu; sa vie, non seulement en général, mais dans cet acte spécial de bonté par lequel il avait été élevé des confins de la tombe. «Son ancien état de calamité et de tristesse contrastait avec son état actuel heureux et prospère», par conséquent, suggéra le fil de pensée du psaume lors de l'inauguration de sa maison. Au cours du psaume, pour illustrer ses sentiments, il annonce les points suivants:

(1) Son ancien état de confiance en soi ou de sécurité lorsqu'il était en bonne santé et lorsqu'il pensait que sa «montagne» était «forte», Psaume 30:6.

(2) Sa maladie comme moyen de l'humilier et de lui apprendre sa dépendance, Psaume 30:2.

(3) Sa prière de délivrance quand il était malade, Psaume 30:2, Psaume 30:8-1.

(4) Sa délivrance comme acte de Dieu Psaume 30:2, Psaume 30:11.

(5) Son obligation de rendre grâce à Dieu pour sa miséricorde, Psaume 30:1, Psaume 30:4, Psaume 30:12.

Ceux-ci suggéreraient des sujets de méditation les plus appropriés en entrant dans une demeure proche et en attendant avec impatience les vicissitudes qui pourraient et qui se produiraient probablement là-bas.

Que l'allusion dans le psaume soit à la «maladie», me semble être évident à partir de Psaume 30:2, Psaume 30:9 , bien qu'à quel moment de la vie cela s'est produit ou quelle était la forme particulière de la maladie, nous ne sommes pas informés. De Psaume 30:3, Psaume 30:9, cependant, il est certain que c'était une maladie «dangereuse»; qu'il prévoyait la mort; et qu'il n'a été sauvé de la mort qu'en réponse à une prière fervente. Le psaume, à cet égard, a donc une ressemblance avec Psaume 6:1; Psaume 35; Psaume 41:1; psaumes composés également en vue de la maladie. Dans un livre prétendant être de Dieu, et conçu pour toute l'humanité dans un monde où la maladie abonde, il fallait s'attendre à ce qu'il y ait des allusions à la maladie aussi bien qu'à d'autres formes d'affliction, et cela dans les exemples des anciens saints souffrant sur des lits de douleur, nous devrions pouvoir trouver des illustrations de sentiments pieux appropriés; que nous devrions être dirigés par leur exemple vers les vraies sources de consolation, et que nous devions connaître les leçons que Dieu se propose de nous enseigner dans la maladie.

Le contenu direct du psaume est le suivant:

I. L'auteur lui raconte le signal de miséricorde de Dieu au moment de son danger. Dieu l'avait élevé et n'avait pas permis à ses ennemis de se réjouir de sa mort, Psaume 30:1.

II. Il appelle les autres à s'unir à lui pour louer Dieu, et surtout compte tenu de la vérité que l'affliction, telle qu'elle a été endurée par le peuple de Dieu, ne durerait pas longtemps, et qu'elle serait certainement suivie par la paix et la joie, comme la lumière du matin suivra certainement la nuit la plus sombre, Psaume 30:4.

III. Il annonce à nouveau, pour illustrer cela, son ancien état, disant qu'il fut un temps où il pensait ne jamais être déplacé; quand il a supposé que sa «montagne» était «forte» et qu'il était en sécurité; mais que Dieu avait caché Son visage et l'avait troublé, lui apprenant à ne pas se confier à sa propre force, ou au simple fait qu'il était prospère, Psaume 30:6.

IV. Il annonce sa prière sincère au moment de son affliction et raconte la substance de cette prière, Psaume 30:8-1. L '«argument» qu'il a alors invoqué était qu'il ne pouvait y avoir aucun «profit» ou avantage pour Dieu «dans son sang», ou dans le fait qu'il était coupé; que la «poussière», c'est-à-dire les morts, ne pouvait pas Le louer ou déclarer Sa vérité. Il a donc prié pour que Dieu le garde en vie, qu'il puisse l'honorer sur la terre.

V. Dans Psaume 30:11, il fait référence au fait que la prière a été entendue et à la raison pour laquelle elle a été entendue. Dieu avait transformé son deuil en danse; il avait enlevé son sac et l'avait ceint de joie. La raison pour laquelle Dieu avait fait cela était que sa «gloire», c'est-à-dire sa langue (marge), pouvait louer Dieu et ne pas se taire; et, vu toute la bonté de Dieu envers lui, il exprime son dessein de louer Dieu pour toujours.

On verra, par conséquent, que le contenu du psaume est parfaitement adapté à l'occasion censée être évoquée - la consécration de sa maison à Dieu. En entrant pour la première fois dans une telle habitation, il convenait de rappeler les scènes passées de sa vie - ses périls et ses ennuis; il convenait de reconnaître la bonté de Dieu en le délivrant de ces périls et troubles; il convenait d'exprimer son dessein solennel de servir Dieu dans cette demeure et de se consacrer lui-même et tout ce qu'il avait à lui et à son service à jamais. Ce qui était propre à l'auteur royal de ce psaume est propre à tous; et il ne peut y avoir rien de plus approprié lorsque nous avons érigé une maison pour y habiter que de la consacrer à Dieu, avec un souvenir convenable de ses relations avec nous dans notre vie passée, et de prier pour qu'Il puisse aussi daigner y habiter avec nous. .