Psaume 34 - Introduction

Ce psaume prétend, par son titre, avoir été écrit par David, et il n'y a aucune raison de remettre en question l'exactitude de l'inscription. Il n'est pas probable que le titre ait été donné au psaume par l'auteur lui-même; mais, comme les autres inscriptions qui se sont produites dans de nombreux psaumes précédents, elle est en hébreu, et a été sans doute préfixée par celui qui a fait un recueil des Psaumes, et exprime la croyance actuelle de l'époque à l'égard de son auteur. Il n'y a rien dans le psaume qui soit incompatible avec la supposition que David était l'auteur, ou qui soit incompatible avec les circonstances de l'occasion à laquelle il est dit avoir été composé.

On dit que cette occasion a été lorsque David a «changé de comportement avant Abimélec». La circonstance mentionnée ici est, sans aucun doute, celle qui est décrite dans 1 Samuel 21:10. David, par crainte de Saül, s'enfuit à Gath et se mit sous la protection d'Akish (ou Abimélec), le roi de Gath. Il est vite devenu connu qui était l'étranger. La renommée de David avait atteint Gath, et une référence publique lui fut faite par les «serviteurs d'Akish», et la manière dont ses actes avaient été célébrés parmi les Hébreux: «N'ont-ils pas chanté l'un à l'autre de lui en danse en disant: Saül a tué ses milliers et David ses dix mille? 1 Samuel 21:11. David craignait d'être trahi et d'être livré par Akish à Saül, et il recourut au procédé consistant à se feindre fou, en supposant que ce serait une protection; que soit par pitié Akish le mettrait à l'abri; ou, comme il serait ainsi considéré comme inoffensif, Saül jugerait inutile de le sécuriser. Il a donc agi comme un fou ou comme un idiot. Il «a gratté les portes de la porte et a laissé sa salive tomber sur sa barbe». Le dispositif, bien qu'il ait pu l'empêcher d'être livré à Saül, n'a eu aucun autre effet. Achish ne voulait pas héberger un fou; et David le quitta et se réfugia dans la caverne d'Adullam. 1 Samuel 21:15; 1 Samuel 22:1. Il n'est pas nécessaire, pour bien comprendre le psaume, d'essayer de justifier la conduite de David dans ce domaine. Une parfaite honnêteté aurait sans doute, dans ce cas, comme dans tous les autres, été meilleure en ce qui concerne le résultat, car elle est certainement meilleure en ce qui concerne une bonne conscience. La question de l’adoption de «déguisements», cependant, en cas de danger, n’est pas toujours facile à déterminer.

Il n'est en aucun cas nécessaire de supposer que le psaume a été écrit «à ce moment-là» ou «quand» il a ainsi «changé de comportement». Tout ce que le langage de l'inscription exprime correctement, c'est que c'était en référence à cette occasion, ou au danger dans lequel il se trouvait alors, ou en souvenir de ses sentiments à l'époque, comme il les a rappelés par la suite; et que c'était en raison de sa propre expérience en passant par cette épreuve, et de sa délivrance de ce danger. Dans le psaume lui-même, il n'y a aucune allusion à son «changement de comportement»; et le dessein de David n'était pas de célébrer cela, ou de confirmer cela, mais de célébrer la bonté de Dieu dans sa délivrance telle qu'elle était effectuée à ce moment-là. Dans le psaume David n'exprime aucune opinion sur la mesure qu'il a adoptée pour assurer sa sécurité; mais son cœur et ses lèvres sont pleins de louanges en raison du fait qu'il «a été» délivré. Il est, en outre, assez implicite dans l'inscription elle-même, que le psaume a été composé, non à ce moment-là, mais par la suite: «Un psaume de David, quand il a changé de comportement devant Abimélec, qui l'a chassé et il est parti. La construction évidente de ceci serait que le psaume a été composé après qu'Abimélec l'ait chassé.

Le «nom» du roi de Gath à l'époque est dit, dans le texte de l'inscription ou du titre, avoir été Abimélec; dans la marge, c'est Achish. Dans 1 Samuel 21:1, il s'agit de «Achish» dans le texte et «Abimelech» dans la marge. Il n'est pas du tout improbable qu'il soit connu sous ces deux noms. Son nom personnel était sans aucun doute «Achish»; le nom héréditaire - le nom sous lequel la lignée des rois de Gath était connue - était probablement Abimelech. Ainsi le général, l'héréditaire, le nom de famille des rois d'Egypte dans les premiers temps était Pharaon; plus tard Ptolémée. De même, les rois de Pont avaient le nom général de Mithridate; les empereurs romains, après l'époque de Jules César, étaient «les Césars»; et ainsi, pas invraisemblable, le nom général des rois de Jérusalem peut avoir été Adonizedek, ou Melchisédek; et le nom des rois des Amalécites, Agag. Nous avons la preuve que le nom général Abimelech a été donné aux rois des Philistins Genèse 2; Genèse 26 dès l'époque d'Abraham; et il n'est certainement pas impossible ou improbable qu'il devienne un nom héréditaire, comme les noms de Pharaon, Ptolémée, Mithridate et César. Une légère confirmation de cette supposition peut être tirée de la signification du nom lui-même. Cela signifie proprement «père du roi» ou «père-roi»; et il pourrait ainsi devenir un titre commun des rois en Philistie. Ainsi, aussi, le terme «Padisha» (Pater, Rex) est donné aux rois de Perse, et le titre «Atalik» (père) aux khans de Bucharia. (Gesenius, Lexique)

Ce psaume est le deuxième des psaumes alphabétiques, ou des psaumes dans lesquels les versets successifs commencent par l'une des lettres de l'alphabet hébreu. Voir l'introduction à Psaume 25. L'arrangement est régulier dans ce psaume, sauf que la lettre hébraïque ו (v) est omise, et que, pour rendre le nombre des versets égal aux lettres du Alphabet hébreu, un verset supplémentaire est ajouté à la fin, en commençant, comme dans le dernier verset de Psaume 25, par la lettre hébraïque פ (p).

Le psaume se compose essentiellement de quatre parties, qui, bien que suffisamment liées pour être appropriées à la seule occasion pour laquelle il a été composé, sont si distinctes qu'elles suggèrent différents courants de pensée.

I. Une expression d'action de grâce pour la délivrance Psaume 34:1; se terminant par la langue: «Ce pauvre homme a pleuré, et le Seigneur l'a entendu et l'a sauvé de tous ses ennuis. De là, on a supposé, comme suggéré ci-dessus, que le psaume avait été composé après que David eut quitté la cour d'Abimélec, et non «au moment» où il feignait la folie.

II. Une déclaration générale sur le privilège de se confier à Dieu, comme dérivé de sa propre expérience; et une exhortation aux autres, fondée sur cette expérience, Psaume 34:7-1.

III. Une exhortation spéciale aux «jeunes» à faire confiance au Seigneur et à mener une vie de droiture, Psaume 34:11. Le psalmiste se déclare capable de les instruire, et il leur montre que le chemin pour parvenir à la prospérité et à la longueur des jours est de mener une vie de vertu et de religion. Ce qu'il avait lui-même vécu - sa délivrance au temps de l'épreuve - les souvenirs de sa vie antérieure - tous suggéraient cela comme une leçon inestimable pour les jeunes. De cela, il ne semble pas improbable que le psaume ait été écrit à une période considérable après ce qui lui est arrivé à la cour du roi de Gath, et peut-être quand il était lui-même en train de vieillir - mais toujours au vu des événements à ce moment-là. période de sa vie.

IV. Une déclaration générale que Dieu protégera les justes; que leurs intérêts sont en sécurité entre ses mains; afin qu'ils puissent compter sur lui avec confiance; afin que, bien qu'ils soient affligés, Dieu les délivrera de leurs afflictions, et qu'Il les rachètera finalement de tous leurs troubles, Psaume 34:15.

Le but général et la portée du psaume, par conséquent, est de fournir un argument pour faire confiance à Dieu en temps de détresse, et pour mener une vie telle que nous puissions lui faire confiance en tant que notre protecteur et ami.

Psaume 34: Titre

Dans le titre, les mots «un psaume» ne figurent pas dans l'original. L'original est simplement «David», לדוד l ^e dâvid, ou «Par David», sans dénoter le caractère de la production, qu'elle soit à considérer comme un «psaume», ou une autre espèce de composition. «Quand il a changé de comportement.» Le mot «comportement» n'exprime pas tout à fait le sens du mot original, ni ne décrit le fait tel qu'il est lié 1 Samuel 21:1. Le mot hébreu - טעם ṭa‛am - signifie proprement "goût, saveur des aliments"; puis goût intellectuel, jugement, discernement, compréhension; et à cet endroit, cela signifierait littéralement «il a changé sa compréhension»; c'est-à-dire qu'il se feignit fou. Cela correspond précisément à l'énoncé de sa conduite dans 1 Samuel 21:13.

Avant Abimelech - Marge, "Achish". Comme indiqué ci-dessus, ce dernier est le nom propre ou personnel du roi.

Qui l'a chassé - Voir 1 Samuel 21:15.