Psaume 35 - Introduction

Ce psaume est attribué à David. Le titre dans l'original, לדוד l ^e dâvid - "par David" ou, «de David» - est sans rien pour désigner l'occasion à laquelle il a été composé, ou quoi que ce soit pour marquer le caractère du psaume, comme distingué des autres. Parfois, dans les titres des psaumes, il y a une référence spéciale aux circonstances dans lesquelles le psaume a été composé, comme dans Psaume 3:1; Psaume 7; Psaume 18; Psaume 30:1; Psaume 34; et, beaucoup plus fréquemment, il y a quelque chose d'ajouté dans le titre pour distinguer le caractère du psaume, soit dans sa propre nature, soit dans son adaptation à la musique, comme dans Psaume 4:1; Psaume 5:1; Psaume 6:1; Psaume 9; Psaume 16:1; Psaume 22. Dans ce cas, cependant, rien dans le titre ne fournit d'informations sur l'un ou l'autre de ces points.

Il n'y a rien dans le psaume lui-même qui nous permette de déterminer avec précision l'occasion à laquelle il a été écrit. Certains l'ont fait référence à l'époque de la persécution de David par Saül; par d'autres, à l'opposition qu'il rencontra d'Ahithophel ou de Shimei, ou à l'ingratitude de Méphibosheth 2 Samuel 16:3; par d'autres, il a été fait référence à la rébellion d'Absalom; et d'autres l'ont référé au Messie, comme descriptif prophétique de ce qui lui arriverait. Le psaume peut être intelligemment interprété sur l'une ou l'autre des suppositions précédentes, mais il n'y a aucune preuve qu'il ait une référence directe au Messie. Le seul endroit dans le Nouveau Testament où il pourrait être allégué qu'une partie de celui-ci est appliquée au Christ est Jean 15:25, où il est dit: passer, afin que s'accomplisse la parole qui est écrite dans leur loi, ils m'ont haï sans cause. Par ceux qui supposent que le psaume se réfère au Messie, il est dit qu'il s'agit d'une citation de Psaume 35:19. Mais on peut remarquer à ce sujet:

(a) que le langage du psaume dans ce verset est différent de celui utilisé dans Jean, le langage du premier être, «Ne les laissez pas non plus cligner de l'œil qui me hait sans cause; et

(b) que le langage de Jean est une citation beaucoup plus littérale de Psaume 69:4, "Ceux qui me haïssent sans cause", etc. un psaume qui fait sans aucun doute référence à le Messie. DeWette suppose que le psaume n'est pas correctement attribué à David et dit qu'il n'est pas «digne» de lui. Il suppose qu'il a été composé après la mort de David, par un poète inférieur. Il ne fournit cependant aucune raison à cette opinion, si ce n'est celle qui découle de ses propres sentiments - «nach meinem Gefuhle». L'époque et l'occasion auxquelles le psaume a été composé ne sont cependant pas d'importance matérielle. Comme il conviendrait à n'importe laquelle des occasions mentionnées ci-dessus, il convient aussi à de nombreuses occasions qui se présentent dans l'histoire des individus; et c'est, par conséquent, d'un caractère si général qu'il peut être utile dans l'église à tout moment.

Ce qui est apparent dans le psaume - l'idée centrale, et ce qui le rend si utile - c'est qu'il a été composé en référence au traitement que l'auteur a reçu de ceux qui avaient été ses amis professés: de ceux à qui il avait montré gentillesse dans leurs ennuis; à qui il avait été un ami et un frère, mais qui s'était maintenant retourné contre lui. Au temps de la prospérité, ils avaient été ses amis professés et avaient participé librement et en grande partie à son hospitalité; quand ils étaient affligés, il leur avait montré de la sympathie et de la gentillesse; mais quand des revers sont venus sur lui, ils l'ont abandonné et se sont joints à ses calomniateurs, persécuteurs et accusateurs. Le psaume a donc une applicabilité particulière aux essais de cette nature. Il exprime les sentiments et les vues de l'auteur à l'égard de ses propres peines, comme jaillissant d'une telle ingratitude, et de sa prière sincère à Dieu d'intervenir en sa faveur - le roulement des peines de son cœur douloureux et opprimé sur le bras de son bras. Ami immuable, le Dieu puissant et miséricordieux. Comme des occasions similaires à celles mentionnées dans le psaume se produisent fréquemment dans le monde, il était important que, dans le vide de l'inspiration, un «exemple» soit fourni de la manière dont la piété doit affronter une telle forme d'épreuve.

Le psaume comprend les parties suivantes:

I. La prière, Psaume 35:1. C'est

(a) un appel sincère à Dieu pour son intervention, Psaume 35:1;

(b) une imprécation solennelle de vengeance divine sur ses ennemis, ou une prière qu'ils puissent recevoir de la main de Dieu juste un châtiment pour leurs crimes, Psaume 35:4;

(c) l'expression d'un dessein déterminé de sa part de triompher en Dieu, ou d'attribuer la louange à Dieu pour son intervention, Psaume 35:9-1.

II. La description du caractère et de la conduite de ses ennemis, Psaume 35:11. Ils étaient:

a) faux témoins contre lui, ou calomniateurs, Psaume 35:11;

(b) ils lui avaient rendu le mal pour le bien, ou s'étaient rendus coupables de basse ingratitude, Psaume 35:12;

c) dans leurs ennuis, il avait été avec eux en tant que frère, Psaume 35:13; mais

(d) ils avaient oublié tout cela dans son adversité, et s'étaient unis avec les vils et les abandonnés - avec les fêtards et les ivrognes, en répandant le mépris sur son nom et en reprochant son caractère, Psaume 35:15.

III. Un appel sincère à Dieu, vu ces circonstances, pour qu'il s'interpose et le délivre; pour montrer qu'Il était le Patron et l'Ami de ceux qui ont été calomniés et blessés, Psaume 35:17. Cet appel est fondé sur des arguments tels que les suivants:

(a) Que Dieu semblait maintenant regarder et ne s'intéresser à aucune cause juste, ou à la cause de celui qui était opprimé et lésé, Psaume 35:17;

(b) que son intervention conduirait le psalmiste à lui rendre des louanges, Psaume 35:18;

c) que ceux qui l’avaient tant blessé et lésé semblaient jouir de la faveur divine et étaient à l’aise, Psaume 35:19-2;

(d) que Dieu avait vu tout cela, et le voyait encore, et qu'il lui incombait d'intervenir en son nom, Psaume 35:21;

(e) qu'il était incohérent pour Dieu de laisser les méchants triompher des justes, ou qu'ils devraient être autorisés à exulter comme s'ils les avaient engloutis, Psaume 35:24 ; et

(f) qu'il était souhaitable que, sous le gouvernement de Dieu, ceux qui étaient vraiment justes reçoivent de tels signes de la faveur et de la protection divines qu'ils puissent se réjouir en Dieu et Lui rendre des louanges appropriées, Psaume 35:27.