Psaume 37 - Introduction

Ce psaume est simplement intitulé "de David" ou "par David" - לדוד l ^e dâvid. Dans le titre original, il n'y a pas d'inthéation, comme dans Psaume 3:1; Psaume 4:1; Psaume 7; Psaume 16:1; Psaume 17:1, qu'il s'agisse d'un «psaume» ou d'une autre espèce de composition, mais l'idée est simplement que c'est une «composition» de David, ou que David était son "auteur."

C'est l'un des psaumes «alphabétiques»: voir l'introduction à Psaume 25. Dans ce psaume, l'unicité de la composition est que les lettres successives de l'alphabet apparaissent au début de tous les autres versets, le premier, le troisième, le cinquième, etc. Les exceptions sont à Psaume 37:7, Psaume 37:2, Psaume 37:29, Psaume 37:34. Dans Psaume 37:29 la lettre hébraïque צ (ts) apparaît au lieu de la lettre hébraïque ע (‛); et dans Psaume 37:7, Psaume 37:2, Psaume 37:34, la lettre n'introduit qu'un seul verset. Il n'est pas possible maintenant de rendre compte de ces irrégularités dans la structure du psaume. John John Bellermann (in dem Versuch uber die Metrik der Hebraer, p. 117ff) s'est efforcé, par conjecture, de restaurer la série régulière de vers en en changeant une partie; mais il n'y a aucune autorité pour cela dans les manuscrits, et la probabilité est que l'auteur du psaume n'ait pas observé une exactitude totale à cet égard, mais qu'il n'utilisait les lettres hébraïques successives que comme guide général pour contrôler le mode de la composition. Dans ce psaume, la succession de «lettres» ne désigne en aucun cas une succession ou une variété de «sujets».

L'occasion à laquelle le psaume a été composé n'est pas mentionnée dans le titre, et il n'y a rien dans le psaume lui-même pour le fixer à une période particulière de la vie de David. Comme Psaume 73, il semble avoir été suggéré par une réflexion sur le caractère et les desseins des méchants, et surtout du fait qu'ils sont autorisés à vivre, et qu'ils jouissent, sous l'administration divine, tant de prospérité. Le psaume est conçu pour répondre et éliminer la perplexité découlant de ce fait, non pas (il semblerait) comme une affaire personnelle dans le cas du psalmiste, ou parce que l'auteur du psaume souffrait lui-même de quelque tort de la part des méchants, mais comme une perplexité souvent due au fait général. Ce fait a rendu perplexe et embarrassé les hommes de tous âges, et il a été un objet de sollicitude sincère de trouver une solution ou une méthode pour le réconcilier avec l'administration d'un Dieu pur et juste. Le but de ce psaume semble avoir été de fournir dans une certaine mesure une solution à la difficulté, ou de calmer l'esprit dans sa contemplation. Le psaume commence donc par le conseil général: «Ne vous inquiétez pas à cause des méchants, et ne soyez pas envieux contre les ouvriers de l'iniquité», Psaume 37:1. Cela peut être considéré comme un conseil adressé à quelqu'un - soit une personne réelle, soit une personne imaginaire - dont l'esprit était ainsi agité, ou qui était disposé à s'inquiéter et à se plaindre à cause de cela - et, dans cette supposition, la dérive du psaume. c'est calmer un tel esprit; ou il peut être considéré comme l'adresse ou le conseil de «Dieu» adressé au psalmiste lui-même dans «son» état de perplexité et d'embarras sur le sujet. D'après certaines choses du psaume Psaume 37:25, Psaume 37:35, il semble très probable que la première soit la vraie supposition.

Les points du psaume sont les suivants:

I. Le sujet principal du psaume - l'exhortation à ne pas s'inquiéter »ou être troublé à cause des malfaiteurs et des ouvriers d'iniquité; de ne pas permettre à l'esprit de s'inquiéter du fait qu'il existe de telles personnes, de leurs plans ou de leur prospérité dans le monde - car elles vont bientôt être abattues et disparaître, Psaume 37:1.

II. L'état d'esprit qui devrait être chéri dans de tels cas - «confiance calme en Dieu dans l'accomplissement fidèle du devoir», Psaume 37:3. Nous devons faire confiance au Seigneur et faire le bien, Psaume 37:3 pour trouver notre bonheur en Dieu, Psaume 37:4; de s'engager vers Lui dans toutes nos perplexités et nos ennuis, Psaume 37:5; se reposer en sécurité en Lui, en attendant patiemment Son intervention, Psaume 37:7; et de cesser tout sentiment de colère ou de vengeance à l'égard des méchants, Psaume 37:8.

III. Les raisons de cet état d'esprit, Psaume 37:9-4.

Ces raisons, sans être tenues entièrement distinctes, sont au nombre de deux:

(1) Le destin futur des Psaume 37:9. L'idée générale ici est qu'ils seront coupés et disparaîtront bientôt; qu'ils n'obtiendront pas le succès et la prospérité ultimes, mais que leur mauvaise conduite se renversera sur eux-mêmes et les accablera de destruction.

(2) La prospérité ultime des justes, Psaume 37:16-4. Ceci est illustré de différents points de vue, et avec une référence particulière à l'expérience du psalmiste. Après quelques déclarations générales concernant l'heureux sort des justes Psaume 37:16, il se réfère à sa propre observation, pendant une longue vie, concernant les effets comparatifs d'un méchant et d'un cours juste. Cela se manifeste à deux égards:

(a) La protection et le soin de la Providence sur les justes, Psaume 37:25. Il dit qu'il était jeune et qu'il était alors un homme âgé, mais que de sa longue vie il n'avait jamais vu les justes abandonnés, ni ses enfants mendier du pain.

(b) La providence de Dieu contre les méchants, Psaume 37:35. Il dit qu'il avait vu le méchant avec une grande puissance et s'épanouir comme un arbre, mais il mourut bientôt et ne put plus être trouvé sur la terre.

L'argument général dans le psaume, par conséquent, est que la justice, la crainte de Dieu, la «religion», a tendance à promouvoir le bonheur ultime et à garantir la longueur des jours et le véritable honneur sur la terre; que la prospérité des méchants est temporaire, et que si prospères et heureux qu’ils puissent paraître, ils seront finalement coupés et rendus misérables.

Il ne reste plus qu'à ajouter que ce psaume a été composé lorsque David était un vieil homme Psaume 37:25; et mis à part donc le fait qu'elle est l'œuvre d'un écrivain inspiré, elle a une valeur particulière comme exprimant le résultat des observations d'une longue vie sur un point qui rend perplexe le bien à chaque époque.