Psaume 40:7

Puis j'ai dit I - Dans Hébreux 10:7, l'apôtre applique cela au Messie. Voir les notes de ce verset. C'est l'interprétation la plus simple et la plus satisfaisante du passage. Le mot «alors» dans ce verset signifie «puisque c'est le cas»; ou «les choses étant ainsi». Il ne se réfère pas au temps, mais à la condition des choses. «Puisqu'il était certain que le travail à accomplir ne pouvait pas être accompli par des offrandes sanglantes - le sacrifice d'animaux - dans ces circonstances j'ai dit; c'est-à-dire que j'ai résolu ou projeté de venir.

Voilà, je viens - Il est difficile de voir comment cela pourrait être appliqué à David; il est facile de voir comment cela pourrait être appliqué au Messie. Lorsque toutes les offrandes sanglantes sous la loi - tous les sacrifices que les hommes pouvaient faire - ne servaient pas à éloigner le péché, il était vrai du Messie qu'il vint au monde pour accomplir une œuvre supérieure qui répondrait au cas - une œuvre noble. d'obéissance, allant jusqu'à la mort, Philippiens 2:8. C'est précisément l'usage que l'apôtre fait du passage de Hébreux 10:7, et c'est clairement le sens le plus évident. Cela n'est en aucun cas applicable à David; il est pleinement applicable au Messie.

Dans le volume du livre - littéralement, "dans le rouleau du livre". Voir les notes à Luc 4:17. L'expression désignerait le plus naturellement le «rouleau de la loi»; mais il peut inclure n'importe quel volume ou rouleau où un disque ou une prophétie a été fait. Dans un sens large, cela engloberait tout ce qui avait été écrit sur l'ordre de Dieu au moment où cela était censé être dit. Autrement dit, comme le dit le Messie, cela inclurait tous les livres de l'Ancien Testament. Consultez les notes à Hébreux 10:7.

Il est écrit de moi - Il est enregistré; ou, il y a un disque fait de moi; à savoir, à cet égard, que son grand plaisir serait de faire la volonté de Dieu. L'interprétation correcte de cette expression doit être qu'il doit y avoir quelque trace à trouver dans le «livre» ou le «volume» auquel il est fait référence, qui a été conçu pour le décrire à cet égard, ou qui avait une référence originale à lui. La signification n'est pas qu'il y avait un dossier général sur le point de l'obéissance qui pourrait s'appliquer à lui aussi bien qu'à d'autres, mais que le dossier était destiné à lui être appliqué et à décrire son caractère. C'est l'un des passages des Psaumes qui ne peut être appliqué avec aucune convenance à David lui-même. Il n’existait aucun antécédent de ce genre à son sujet; aucune déclaration dans aucun «livre» ou «volume» que ce serait son personnage. Il n'y a aucune promesse - aucune indication - dans aucun des livres de l'Écriture écrits avant l'époque de David qu'il viendrait faire la volonté de Dieu en vue d'accomplir ce qui ne pourrait être fait par les sacrifices et les offrandes sous la loi. .

La référence de la langue, par conséquent, doit être au Messie - à un endroit où il est représenté ou affirmé qu'il viendrait accomplir par son obéissance ce qui ne pourrait être fait par les sacrifices et les oblations faits sous la loi. Ainsi comprise, et considérée comme la langue du Messie lui-même, la référence pourrait être à tous les livres de l'Ancien Testament (car tous ont été achevés avant qu'il ne vienne), et pas simplement à ceux qui avaient été écrits au temps de David. Mais encore, il est vrai qu'aucune déclaration de ce genre, en tant de mots, ne peut être trouvée dans aucun de ces livres; et le sens doit être que c'était le langage qui était partout impliqué concernant le Messie; que telle était la substance de la description qui en a été faite; que cela caractérisait son travail comme prévu là-bas; à savoir, que lorsque tous les sacrifices et offrandes sous la loi ont échoué; quand ils avaient tous montré qu'ils n'étaient pas efficaces pour rejeter le péché, on en viendrait à effectuer un travail plus élevé qui serait efficace pour mettre de côté la transgression, et que ce travail pourrait, au sens le plus élevé, être décrit comme «obéissance», ou comme «faire la volonté de Dieu». C'était vrai. Le langage et les institutions de l'Ancien Testament le considéraient comme Celui qui ne pouvait qu'éliminer le péché. Tout l'esprit de l'économie mosaïque supposait qu'un Sauveur viendrait faire la volonté de Dieu en faisant l'expiation pour le péché du monde. Le sens est alors: «Je viens pour faire ta volonté en faisant l'expiation, car aucune autre offrande n'expierait le péché; que je ferais cela, est le langage des Écritures pour prédire ma venue, et de tout l'esprit et des desseins de l'ancienne dispensation.