Psaume 42 - Introduction

Le titre de ce psaume est «Au chef musicien, Maschil, pour les fils de Koré.» Sur la phrase «Au musicien en chef», voir les notes au titre de Psaume 4:1. Sur le terme «Maschil», voir les notes au titre de Psaume 32:1. Ce titre est préfixé à onze psaumes. Cela signifie proprement, comme dans la marge, donner des instructions. Mais pourquoi un tel titre a été préfixé à ces psaumes plutôt qu'à d'autres est inconnu. Pour autant que cela puisse paraître, le titre, en ce sens, serait applicable à de nombreux autres psaumes ainsi qu'à ceux-ci, qu'ils soient compris dans la signification de «donner l'instruction» en général, ou de «donner l'instruction» sur un sujet particulier. Il n'est pas facile de rendre compte de l'origine de tels titres longtemps après que l'occasion de les apposer soit passée. L'expression «pour les fils de Coré» est rendue dans la marge «des fils», etc. L'hébreu peut signifier pour les fils de Coré; des fils de Koré; ou aux fils de Koré, comme il est ici rendu par le professeur Alexander. La Septante rend le titre "Pour la fin - εἰς τὸ τέλος eis to telos: pour comprendre, εἰς σύνεσιν eis sunesin: aux fils de Kore, τοῖς υἱοῦς Κορέ tois huiois Kore. »

Donc, la Vulgate latine. DeWette le rend, "Un poème des fils de Koré." Les psaumes auxquels ce titre est préfixé sont Psaume 42:1; Psaume 44; Psaume 45; Psaume 46:1; Psaume 47:1; Psaume 48:1; Psaume 49; Psaume 84:1; Psaume 85:1; Psaume 87:1; Psaume 88. En ce qui concerne le titre, cela peut signifier soit que les psaumes leur ont été dédiés, soit qu'ils leur ont été soumis pour arranger la musique; ou qu'ils ont été conçus pour être employés par eux comme chefs de file de la musique; ou qu'ils étaient les auteurs de ces psaumes, c'est-à-dire que les psaumes ainsi indiqués émanaient de leur corps, ou étaient composés par l'un de leurs nombres. Laquelle de ces idées est la vraie idée doit être déterminée, voire pas du tout, à partir d'une autre source que le simple titre. Les fils de Koré étaient une famille de chanteurs lévitiques. Korah était un arrière-petit-fils de Lévi, Nombres 16:1. Il était uni à Dathan et Abiram en opposition à Moïse, et était le chef de la conspiration, Nombres 16:2; Jude 1:11.

Koré avait trois fils, Assir, Elkana et Abiasaph Exode 6:24; et de leurs descendants David a choisi un certain nombre pour présider la musique du sanctuaire, 1 Chroniques 6:22, 1 Chroniques 6:31; et ils ont continué dans ce service jusqu'au temps de Josaphat, 2 Chroniques 20:19. Un des descendants de Koré les plus éminents, qui était surtout employé au service musical du sanctuaire, était Héman: 1 Chroniques 6:33, «Des fils des Kohathites; Heman, un chanteur. Les fils de Heman ont été nommés par David, en relation avec les fils d'Asaph et de Jeduthun, pour présider la musique: 1Ch 25: 1 , 1 Chroniques 25:4, 1 Chroniques 25:6; 2Ch 5:12 ; 2 Chroniques 29:14; 2 Chroniques 35:1: ​​5. Voir les notes au titre de Psaume 39:1. L'appellation générale, les «fils de Koré», semble avoir été donnée à cette compagnie ou classe de chanteurs. Leur bureau était de présider la musique du sanctuaire; pour arranger des airs pour la musique; distribuer les pièces; et éventuellement de fournir des compositions pour ce service. Cependant, ils ne savent pas s'ils ont réellement composé l'un des psaumes. Il semblerait que la coutume habituelle était que l'auteur d'un psaume ou d'un hymne destiné au service public le livre, une fois composé, entre les mains de ces chefs de la musique, pour être employé par eux dans les dévotions publiques du peuple. Ainsi, dans 1 Chroniques 16:7, il est dit: "Ce jour-là, David remit d'abord ce psaume, pour remercier le Seigneur, entre les mains d'Asaph et de ses frères." Comparez 2 Chroniques 29:3. Voir aussi les notes au titre de Psaume 1:1.

Il n'est donc pas absolument certain qui a composé ce psaume. S'il a été écrit par David, comme cela semble le plus probable, c'était avec une certaine référence aux «fils de Koré»; c'est-à-dire à ceux qui ont présidé la musique du sanctuaire. En d'autres termes, il a été préparé spécialement pour être utilisé par eux dans le sanctuaire, à la différence des psaumes qui avaient une référence plus générale, ou qui ont été composés pour aucune conception spécifique. S'il a été écrit par les fils de Koré, c'est-à-dire par l'un quelconque d'entre eux, il était destiné par l'auteur, sans aucun doute, à illustrer les sentiments d'un homme de Dieu dans de profondes épreuves; et le langage et les allusions étaient probablement tirés de l'histoire de David, comme fournissant le meilleur exemple historique pour une telle illustration du sentiment. Dans ce cas, le langage serait celui de celui qui se place dans l'imaginaire dans de telles circonstances, et qui donne sous forme poétique une description des émotions qui passeraient par son esprit, comme si elles étaient les siennes - à moins qu'on ne suppose que l'un des les fils de Koré, l'auteur du psaume, avaient eux-mêmes éprouvé de telles épreuves. Je considère la première comme la supposition la plus probable et je considère que le psaume a été composé par David spécifiquement pour l'usage des chefs de la musique dans le sanctuaire. Le nom de l’auteur a peut-être été omis parce qu’il était si bien compris qu’il n’était pas nécessaire de le désigner.

Il y a une ressemblance très marquée entre ce psaume et Psaume 43:1. Ils ont été composés sur une même occasion, sinon à la même occasion; et les deux pourraient être unis de manière à constituer un psaume connecté. En fait, ils sont ainsi réunis en trente-sept codex de Kennicott, et en neuf de De Rossi. La structure des deux est la même, bien qu'ils soient séparés dans la plupart des manuscrits hébreux, dans la Septante et la Vulgate latine, dans la Paraphrase de Chaldée et dans les versions syriaque et arabe.

Psaume 42:1 se compose de deux parties, marquées par le "fardeau" ou "refrain" dans Psaume 42:5, Psaume 42:11; et si Psaume 43:1 était considéré comme faisant partie de la même composition, les deux seraient divisés en trois parties, marquées par le même fardeau ou refrain, en Psaume 42:5, Psaume 42:11; Psaume 43:5. Parmi ces parties, la structure générale est similaire, contenant

(a) une expression de trouble, de tristesse, de découragement; puis

(b) un appel solennel de l'auteur à sa propre âme, demandant pourquoi il devrait être abattu et s'exhortant à mettre sa confiance en Dieu.

L'occasion à laquelle le psaume a été composé par David, s'il l'a écrit - ou l'occasion qui était supposée par l'auteur, si cet auteur était l'un des fils de Koré - n'est pas connue avec certitude. Le psaume s'accorde le mieux avec la supposition que c'était au temps de la rébellion d'Absalom, quand David fut chassé de son trône et du lieu qu'il avait désigné pour le culte de Dieu après avoir enlevé l'arche sur le mont Sion, et quand il était un exilé et un vagabond au-delà du Jourdain, 2 Sam. 15–18.

Le psaume rapporte les sentiments de celui qui avait été chassé du lieu où il avait été habitué à adorer Dieu, et ses souvenirs de ces tristes jours où il s'efforçait de se consoler dans son découragement en regardant vers Dieu et en s'attardant sur son promesses.

I. Dans la première partie Psaume 42:1 il y a

(1) Une expression de son désir de communion avec Dieu - le halètement de son âme après Dieu, Psaume 42:1.

(2) ses larmes sous les reproches de ses ennemis, alors qu'ils disaient: "Où est ton Dieu?" Psaume 42:3.

(3) son souvenir des jours anciens où il était allé avec la multitude à la maison de Dieu; et l'expression d'une ferme conviction, implicite dans le langage utilisé, qu'il retournerait à la maison de Dieu, et avec eux garderait «vacances», Psaume 42:4. Voir les notes de ce verset.

(4) Une remontrance de soi pour son découragement et une exhortation à se réveiller et à faire confiance à Dieu, avec l'assurance confiante qu'il serait encore autorisé à Le louer, Psaume 42:5.

II. La deuxième partie contient une série de réflexions similaires, Psaume 42:6.

(1) une description de ses sentiments découragés dans ces circonstances; sous les troubles qui l'avaient roulé comme des eaux, Psaume 42:6.

(2) l'assurance que Dieu lui manifesterait encore sa bonté de cœur; et, sur la base de cela, un appel sincère à Dieu comme son Dieu, Psaume 42:8.

(3) une nouvelle déclaration de ses ennuis, dérivée des reproches de ses ennemis, comme si une épée pénétrait jusque dans ses os, Psaume 42:1.

(4) Une nouvelle remontrance de soi pour son découragement, et une exhortation à se confier en Dieu (dans le même langage avec lequel se termine la première partie du psaume), Psaume 42:11.

L'idée de l'ensemble est que nous ne devrions pas être submergés ou jetés en difficulté; que nous devrions nous confier à Dieu; que nous devrions être joyeux et non découragés; que nous devrions aller à Dieu, quoi qu'il arrive; et que nous devrions sentir que tout ira bien, que tout sera annulé pour de bon et que des jours plus clairs et plus heureux viendront. Combien de fois le peuple de Dieu a-t-il l'occasion d'employer le langage de ce psaume! Dans un monde d'ennuis et de chagrin comme le nôtre; dans un monde où les amis de Dieu ont souvent été et peuvent encore être persécutés; dans l'angoisse ressentie par l'ingratitude des enfants, des parents et des amis; dans la détresse qui jaillit dans le cœur quand, de maladie ou de toute autre cause, nous sommes longtemps privés des privilèges du culte public - en exil pour ainsi dire du sanctuaire - combien imparfait serait un livre prétendant être une révélation de Dieu, s'il ne contenait pas un psaume tel que celui-ci, décrivant avec autant de précision les sentiments de ceux qui se trouvent dans de telles circonstances; si adapté à leurs besoins; si bien adapté pour diriger vers la vraie source de consolation! C'est cette adaptation de la Bible aux exigences réelles de l'humanité - cette description précise des sentiments qui traversent notre propre esprit et notre cœur - cette direction constante vers Dieu en tant que véritable source de soutien et de consolation - qui fait tellement aimer la Bible à le cœur du peuple de Dieu, et qui sert, plus que tout argument du miracle et de la prophétie - aussi précieux que soient ces arguments - à garder à l'esprit la conviction que la Bible est une révélation divine. Des psaumes comme celui-ci font de la Bible un livre complet et montrent que celui qui l'a donné «savait ce qu'il y a dans l'homme» et ce dont l'homme a besoin dans cette vallée de larmes.