Psaume 44 - Introduction

Le titre de ce psaume, «Au musicien en chef des fils de Koré, Maschil», est le même que le titre préfixé à Psaume 42:1, sauf avec une légère transposition. Voir les notes au titre de Psaume 42:1. Cela ne prouve cependant pas que le psaume était du même auteur; ou qu'il a été composé à la même occasion; ou que la conception et le contenu des deux se ressemblent; mais simplement qu'ils étaient également soumis, dans le même but, aux descendants de la famille de Koré qui étaient employés à régler la musique du sanctuaire. Il peut être vrai, en effet, que le psaume a été composé par l'un des descendants de Koré, ou par quelqu'un qui avait la charge de la musique, mais cela n'est pas assuré par le titre.

Il n'y a aucun moyen de déterminer la paternité. Il n'appartient pas à la division générale du livre des Psaumes qui est attribuée à David Ps. 1–41; et bien qu'il ne puisse y avoir aucun doute qu'un grand nombre de psaumes dans les autres parties du livre ont été composés par lui, il est cependant impossible maintenant de déterminer lesquels étaient les siens, sauf que son nom est préfixé à un psaume; tandis que le fait que son nom ne soit pas ainsi préfixé peut être considéré comme une preuve que, de l'avis de ceux qui ont organisé la collection, ce n'était pas sa composition. Qu'il ait pu être l'auteur de certains de ceux qui ne sont attribués à aucun écrivain particulier est incontestable, mais il n'y a rien dans ce psaume qui indiquerait en particulier que c'était un psaume de David. Nous ne pouvons donc pas espérer maintenant connaître le nom de l'auteur.

L'occasion à laquelle le psaume a été composé est également totalement inconnue et les conjectures sont inutiles. Il n'y a aucune circonstance mentionnée dans le psaume qui nous permettra de déterminer avec certitude quand il a été composé. Cependant, de nombreuses occasions se sont produites dans l'histoire des Juifs auxquelles les sentiments qu'elle contient s'appliquent; mais il n'y a aucune de ces occasions à laquelle le psaume est si uniquement et exclusivement applicable qu'il puisse être attribué à cela avec une certitude incontestable. La conséquence est que différents exposants en ont attribué la composition à des occasions très différentes. Peu de gens l'ont fait référence au temps d'Antiochus Epiphane et aux persécutions qui se sont déroulées sous lui. Calvin, Venema, Dathe et Rosenmuller adoptent ce point de vue. DeWette suppose que la référence est à l'époque avant l'exil babylonien, soit sous le règne de Jehoiakim, lorsque Nabuchodonosor a envahi le pays pour la première fois 2 Rois 24:1, soit sous le règne de Jojakin, quand la terre fut à nouveau envahie par lui, 2 Rois 24:1. Tholuck suppose qu'il se réfère soit au temps de Jojakin 2 Chroniques 36:9, soit au temps de Sédécias 2 Chroniques 36:11, quand le pays a été envahi par les Babyloniens, et quand la captivité a commencé. Le professeur Alexander suppose qu'il n'y a rien dans le psaume qui oblige à supposer qu'il se réfère à une période postérieure à l'époque de David.

Ce qui est manifeste dans le psaume lui-même en ce qui concerne l'occasion de sa composition est:

(1) que c'était une saison de défaite et de désastre, lorsque les armées d'Israël étaient déconfitantes, Psaume 44:9-1;

(2) que leurs armées et leur peuple étaient dispersés parmi les païens, et que le peuple était «vendu» parmi eux, Psaume 44:11;

(3) qu'ils ont été faits un reproche et un mot parmi les nations environnantes, Psaume 44:13;

(4) que cette déconfiture et cette disgrâce les avaient frappés dans un endroit que l'on pourrait appeler «le lieu des dragons», Psaume 44:19; et

(5) que cela s'était produit à un moment où l'auteur du psaume, parlant au nom du peuple, pouvait dire que ce n'était pas à cause de l'idolâtrie dominante, ou parce qu'en tant que peuple, ils avaient mains à un dieu étrange, »Psaume 44:17, Psaume 44:2.

Peut-être découvrira-t-on, à l’examen du psaume, que toutes les circonstances s’accordent mieux avec l’époque de Josias, et surtout la fin de son règne 2 Rois 23:26-3; 2 Chroniques 35:20, et le début du règne après 2 Rois 23:31; 2 Rois 24:1, qu'avec toute autre période de l'histoire du peuple hébreu. Ce fut le début des calamités survenues dans la nation dans la période précédant immédiatement la captivité babylonienne; c'était un temps où la nation était libre, autant que les efforts d'un pieux roi pouvaient l'accomplir, de l'idolâtrie dominante; et pourtant c'était un temps où cette série de désastres a commencé qui a abouti au déplacement complet de la nation à Babylone. Il n'y a pas la moindre preuve interne que le psaume fait référence à l'époque des Maccabées; il n'y avait pas de faits historiques à l'époque de David auxquels on puisse facilement l'appliquer; mais toutes les circonstances du psaume trouveraient un accomplissement dans les événements qui viennent de précéder la captivité babylonienne, et dans la série de désastres nationaux qui ont commencé avec la défaite et la mort de Josias.

Le psaume est un appel sincère à Dieu pour qu'il s'interpose au milieu des calamités de la nation et qu'il se lève pour sa défense et sa délivrance. Il se compose des parties suivantes:

I. Une allusion aux anciennes bénédictions nationales dans la tradition qui était descendue des temps anciens concernant l'interposition divine en faveur de la nation quand elle était en danger, et quand Dieu la délivra de ses ennemis, Psaume 44:1. Cette référence au passé est évidemment conçue pour être un argument ou une raison d'attendre et d'implorer l'interposition divine dans la période actuelle d'obscurité nationale et de calamité. Le fait que Dieu se soit interposé dans des circonstances similaires était un argument qui pourrait être invoqué pourquoi il devrait le faire à nouveau.

II. La condition de la nation décrite, Psaume 44:9. C'était une période de calamité nationale. Dieu avait chassé la nation et ne sortit plus avec ses armées. Leurs armées ont été refoulées et pillées; le peuple a été vendu en esclavage, il a été fait de l'opprobre et de la parole parmi les nations de la terre.

III. L'affirmation selon laquelle quelle que soit la raison pour laquelle tout cela leur était arrivé, ce n'était pas à cause de la défection nationale, ou de la prévalence de l'idolâtrie, ou parce qu'ils avaient oublié Dieu, Psaume 44:17. L'idée est qu'il y avait un désir dominant dans la nation de servir Dieu, et que cela devait être considéré comme une calamité venant sur le peuple de Dieu en tant que tel; leurs souffrances ont été endurées pour la cause de la vraie religion, ou parce qu'ils étaient le peuple de Dieu. Cela fournit un motif d'appel que Dieu interviendrait en leur faveur; ou qu'il les défendrait ainsi que sa propre cause.

IV. Un appel sincère à Dieu pour les aider et les sauver, Psaume 44:23.