Psaume 46 - Introduction

Ce psaume a été appelé le psaume de Luther. C'était ce qu'il avait l'habitude de chanter dans les ennuis. Quand les temps étaient sombres; quand les ennemis de la vérité paraissaient triompher; quand le désastre semblait venir sur la cause dans laquelle il était engagé et que les amis de la Réforme étaient découragés, découragés et tristes, il avait coutume de dire à ses compagnons de travail: «Venez, chantons le 46e psaume.

L'auteur du psaume est inconnu. Il n'est pas attribué à David, mais aux «Fils de Coré», et il n'y a aucune indication dans le psaume que David était l'auteur, ou qu'il se réfère à son temps. Il y a des raisons de croire que la plupart des psaumes attribués aux «Fils de Coré» ont été composés après l'époque de David.

Le titre du psaume est: «Au musicien en chef, pour les Fils de Koré, une chanson sur Alamoth.» Sur la phrase «Au musicien en chef», voir les notes au titre de Psaume 4:1. Sur la phrase «Pour les Fils de Koré», voir les notes au titre de Psaume 42:1. Le mot «chanson» dans le titre apparaît également dans celui de Psaume 30:1. (voir les notes à ce titre), ainsi que dans les titres de Psaume 45; Psaume 48:1; Psaume 65:1; Psaume 66; Psaume 67:1; Psaume 68; Psaume 75:1; Psaume 76:1; Psaume 83; Psaume 87:1; Psaume 88; Psaume 92:1; Psaume 108:1; et Ps. 120–134 inclus. Rien ne semble y être indiqué quant à la nature et au caractère des psaumes où il se trouve. Le mot «Alamoth» n'apparaît qu'ici et dans 1 Chroniques 15:2, où il se trouve en relation avec la mention de certains chanteurs ou musiciens, faisant évidemment référence à une sorte d'instruments de musique qui ceux qui sont mentionnés utilisés; "Ainsi les chanteurs" Psa 46: 1-11 : 19, "Heman, Asaph et Ethan, pour sonner avec des cymbales de cuivre; et Zacharie, et Aziel, et Shemiramoth, etc., avec des psautiers sur Alamoth. Le mot dont cela est dérivé - עלמה ‛ almâh - signifie proprement une «vierge» ou un jeune conjoint (comparez les notes à Ésaïe 7:14); et la phrase ici, et dans 1 Chroniques 15:2, semblerait bien désigner «à la manière des vierges»; c'est-à-dire avec la voix féminine, répondant à nos aigus ou soprano, par opposition à la voix de basse profonde ou de baryton des hommes. Ensuite, la référence pourrait être à certains instruments de musique qui convenaient pour accompagner cette voix, ou dont les tons ressemblaient à cette voix, par opposition aux cymbales, trompettes, harpes, etc. La forme de l'instrument est maintenant inconnue.

Il n'est pas possible maintenant de déterminer à quelle occasion le psaume a été écrit. C'était évidemment en vue d'un trouble ou d'une calamité imminente; apparemment une calamité nationale, ou un moment où la nation était en danger, et quand on sentit que leur seul refuge - leur dernier espoir - était en Dieu. Il ne semble pas improbable que le psaume ait été composé lorsque les guerres étaient en lambeaux à l'étranger sur la terre; quand les nations étaient convulsées; et quand Jérusalem elle-même fut assiégée et menacée de ruine. La pensée principale du psaume - l'idée centrale qu'il contient - est qu'au milieu de ces agitations et convulsions générales et répandues parmi les nations de la terre, le peuple de Dieu était en sécurité. Ils n'avaient rien à craindre, même si ces convulsions et ces agitations devaient être multipliées et augmentées; même s'ils devraient être portés si loin que les fondations mêmes de la terre devraient être ébranlées, et les montagnes enlevées et emportées au milieu de la mer.

Il y avait pour eux un protecteur infini; il y avait des sources de paix sans faille; ils n'avaient rien à redouter. Il était donc de leur devoir d'être calme, tranquille, confiant, car Dieu serait exalté parmi les nations de la terre. Il est possible que le psaume fasse référence à l'invasion de la terre d'Israël par Sennachérib et à la destruction miraculeuse de son hôte, comme indiqué dans 2 Rois 19 et Ésaïe 36; Ésaïe 37. Toutes les circonstances de cette invasion - les hôtes tumulus invoqués pour la guerre Ésaïe 36:2; le renversement de nombreuses nations par leurs armées Ésaïe 36:18; le siège de Jérusalem elle-même Ésaïe 36:2; la confiance d'Ezéchias et de son peuple en Dieu lorsque la ville fut assiégée Ésaïe 37:14-2; et le renversement final de l'armée assyrienne par l'ange du Seigneur Ésaïe 37:36, s'accordent bien avec toutes les déclarations du psaume, et semblent bien «illustrer» le psaume, bien qu'il soit impossible maintenant de déterminer avec exactitude à quelle occasion historique particulière il se réfère. Les circonstances de cette invasion, cependant, sont si similaires à celles supposées dans le psaume, que, peut-être, nous ne serons pas susceptibles de nous tromper en supposant que le psaume «avait» référence à cette occasion.

Le psaume est divisé en trois parties ou strophes, dont la fin de chacune est indiquée par le mot «Selah», dans Psaume 46:3, Psaume 46:7, Psaume 46:11.

I. La première strophe, Psaume 46:1. En cela il y a la déclaration générale que Dieu est un refuge et une force, et que le peuple de Dieu n'aurait rien à craindre si la terre devait être enlevée, et bien que les eaux déchaînées de l'océan secouent les montagnes mêmes.

II. Le second, Psaume 46:4. En cela, il y a l'affirmation que le peuple de Dieu avait une source de consolation sans faille, comme un fleuve toujours coulant, réjouissant la cité de Dieu; que Dieu lui-même était dans cette ville comme son protecteur; que bien que les nations fassent rage et que les royaumes soient émus, il n'avait qu'à prononcer sa voix et même la terre serait dissoute; qu'ils n'avaient rien à craindre pendant que le Dieu des armées - le Dieu des armées plus puissantes que celles qui avaient envahi le pays - était avec eux.

III. La troisième strophe, Psaume 46:8. En cela, nous avons une référence à la puissance puissante de Dieu telle qu'elle est réellement mise en avant dans les désolations, que «il» avait faites sur la terre. Il avait montré ce pouvoir en faisant cesser les guerres; en brisant l'arc, et en coupant la lance dans la scission; et en faisant brûler le chariot de guerre dans le feu. Ils n'avaient donc rien à craindre tant qu'un tel Dieu était leur protecteur, et il était de leur devoir de se confier calmement à lui et de lui laisser toute l'affaire, car il était de son intention de s'élever parmi les nations de la terre.