Psaume 5:6

Tu détruiras - Tu mèneras à la ruine; tu feras périr; c'est-à-dire faire périr comme les méchants périssent, en étant punis. L'idée est que Dieu ne pouvait pas approuver leur cause; ne pouvait pas les favoriser; ne pouvait pas leur donner la prospérité, et qu’ils devaient être renversés et punis. Comme dans les versets précédents, donc ici, David se réfère à cela comme une caractéristique générale de Dieu, mais avec une référence implicite à ses ennemis.

Ceux qui parlent location - Mensonges; le mot «location» étant le vieux mot saxon pour désigner le mensonge. Voir Psaume 4:2. Il ne se trouve pas ailleurs dans notre version commune. L'allusion ici est à ses ennemis, et l'idée est qu'ils étaient faux et perfides; une description qui leur s'appliquera bien dans l'hypothèse où il s'agit de la rébellion d'Absalom. Voir l'introduction du psaume.

Le Seigneur aura horreur - Détestera; tiendra en abomination. Autrement dit, il montrera son horreur en punissant ceux dont il est question ici.

L'homme sanglant et trompeur - L'homme de sang et de fraude; l'homme qui verse le sang, et est coupable de trahison et de fraude. Margin, «homme de sang et de tromperie». L '«homme de sang», - «la forme plurielle étant couramment utilisée lorsqu'il est fait référence à la culpabilité du sang ou au meurtre.» - «Prof. Alexandre." Voir Genèse 4:1; Psaume 51:14. L'idée semble être celle de verser «beaucoup» de sang. La référence ici, comme précédemment, est à une caractéristique générale de l'Esprit Divin, avec une référence spéciale au caractère des ennemis de David, comme étant distingué pour la fraude et la culpabilité du sang. Dans l'hypothèse (voir introduction) qu'il s'agit de la rébellion d'Absalom, il ne peut y avoir aucune difficulté à voir le bien-fondé de l'application. C'est sur ces bases que le psalmiste a dirigé sa prière vers Dieu. Il était convaincu que sa cause était juste; il était aussi sûr que ses ennemis étaient engagés dans une mauvaise cause; et il sentit donc que «il» pouvait aller devant Dieu et chercher son intervention, avec l'assurance que tous ses attributs, en tant que Dieu juste et saint, seraient enrôlés en sa faveur. Dieu n'a «aucun» attribut qui peut participer avec un pécheur, ou sur lequel un pécheur peut compter; les justes peuvent faire appel à «chaque» attribut de la nature divine comme fondement de confiance et d'espérance.