Psaume 50 - Introduction

Ce psaume se veut un «psaume d'Asaph». C'est le premier des psaumes qui lui est attribué. douze en tout lui sont attribués, à savoir, Psaume 5; 73–83. Asaph était un Lévite, un fils de Berachiah, 1 Chroniques 6:39; 1 Chroniques 15:17. Il était éminent en tant que musicien, Néhémie 12:46; 1 Chroniques 16:7, et a été nommé par «le chef des Lévites», sur ordre de David, avec deux autres, Heman et Ethan, pour présider une partie du sacré services choraux de culte public, 1 Chroniques 15:16. Ils avaient en particulier la charge du culte mené avec des «cymbales d'airain», 1 Chroniques 15:19. Les «fils d'Asaph» sont ensuite mentionnés parmi les choristes du temple 1 Chroniques 25:1; 2 Chroniques 20:14; 2 Chroniques 29:13; Esdras 2:41; Esdras 3:1; Néhémie 7:44; Néhémie 11:22; et cette fonction semble avoir été héréditaire dans sa famille, 1 Chroniques 25:1. Asaph a été célébré plus tard en tant que prophète et poète, 2 Chroniques 29:3; Néhémie 12:46. Le titre, rendu en marge, «pour Asaph», «peut» signifier soit que le psaume a été composé «par» Asaph lui-même, soit qu'il a été composé spécialement «pour» lui, par David ou par quelqu'un d'autre, et qu'il s'était engagé envers lui à être mis en musique, ou à être chanté par cette bande de musiciens qu'il avait été nommé pour présider. Comparez les notes du titre à Psaume 42:1. La présomption est qu'elle a été composée «par» Asaph, car il s'agit de l'explication la plus naturelle du titre, et comme rien dans les circonstances de l'espèce ne rend cela improbable.

De «l'occasion» à laquelle le psaume a été composé, nous n'avons aucune information. Il n'y a rien dans le titre pour l'indiquer, et il n'y a rien dans le psaume lui-même qui le rattacherait à des événements connus de l'histoire juive. Il n'y a pas d'allusions locales, il n'y a pas de noms mentionnés, il n'y a pas de circonstances évoquées, qui nous permettent de déterminer le moment de sa composition.

L '«objet» du psaume semble être d'exposer «la valeur et l'importance de la religion spirituelle par rapport à une simple religion des formes». C'est l'une des nombreuses parties de l'Ancien Testament qui montre que la religion juive «contemplait» et «exigeait» la spiritualité de ses adorateurs, et qu'elle n'était pas conçue pour être simplement formelle. Il y avait, en effet, une grande tendance parmi le peuple juif à s'appuyer sur les formes de religion, et il faut admettre qu'il n'y avait pas un peu dans leurs modes de culte qui allait favoriser cela à moins qu'il y ait une vigilance constante de la part des adorateur, et de la part des enseignants publics de religion. Au moment de la rédaction de ce psaume, il semblerait que l'on se fie généralement aux simples cérémonies du culte public; qu'une grande partie de la spiritualité de la religion avait disparu; et que sous les formes de religion, et en rapport avec une attention décente et même scrupuleuse à leur égard, il y avait une grande, sinon générale, prévalence de la corruption morale parmi le peuple. Voir Psaume 50:16.

Dans la composition du psaume, l'auteur représente donc une scène de jugement solennel; décrit Dieu comme venant avec faste, au milieu du feu et des tempêtes, pour prononcer une phrase sur l'homme; et puis, comme en sa présence et au milieu de ces scènes solennelles, montre ce que l'on trouvera pour la vraie piété; ce qui rencontrera l'approbation et ce qui entraînera la désapprobation de Dieu.

Le psaume peut être considéré comme composé des parties suivantes.

I. Une représentation solennelle des scènes du jugement; de Dieu comme venant juger son peuple profès, rassemblant ceux qui s'étaient avoués être ses amis et qui s'étaient engagés à être à lui au milieu des scènes solennelles du sacrifice, Psaume 50:1.

Dans cette partie du psaume, il y a les choses suivantes:

(a) Une convocation générale au monde, du lever au coucher du soleil, Psaume 50:1.

(b) La déclaration selon laquelle les grands principes sur lesquels tout serait déterminé proviendraient de Sion, ou seraient tels que ceux qui y ont été inculqués dans l'adoration de Dieu, Psaume 50:2 .

(c) Une description de Dieu comme venant en jugement au milieu du feu et de la tempête, Psaume 50:3.

(d) Un appel général aux cieux et à la terre, afin que Son peuple puisse être convoqué de tous côtés en référence à la dernière phrase, Psaume 50:4.

(e) Une déclaration selon laquelle une justice parfaite serait faite, que les cieux mêmes révéleraient, car Dieu était lui-même le juge, Psaume 50:6.

II. Une déclaration des grands principes sur lesquels le jugement se déroulerait et par lesquels la question serait tranchée. Ce ne serait pas par l'observance des simples formes externes de dévotion, mais par la religion spirituelle; par une adoration sincère de Dieu; par une vie sainte, Psaume 50:7.

Cette partie du psaume est divisée en deux parties: la «première», montrant que ce n'est pas par de simples formes extérieures que l'acceptation peut être trouvée avec Dieu, mais qu'il doit y avoir, sous ces formes, une religion pure et spirituelle, Psaume 50:7; et le «second», que les méchants ne peuvent espérer rencontrer avec la faveur de Dieu, bien qu'ils observent ces formes, Psaume 50:16.

Première. Ce n'est pas par de simples formes externes que l'acceptation peut être trouvée avec Dieu, Psaume 50:7.

a) Une déclaration du fait, et des motifs du fait, que Dieu témoignera contre eux, Psaume 50:7.

(b) La simple offrande de sacrifices ne peut lui être acceptable. Il n'a pas "besoin" de leurs sacrifices, car toutes les bêtes du monde lui appartiennent, Psaume 50:9.

(c) Seule la louange - le culte spirituel - une humble confiance en lui - peut être admise comme vraie justice; comme ce qui lui sera acceptable, Psaume 50:14.

Seconde. Les méchants ne peuvent être acceptés et approuvés bien qu'ils observent les formes de religion, Psaume 50:16.

a) De tels hommes, bien que dans la fonction sacerdotale, ne peuvent pas être considérés comme désignés par Dieu pour déclarer sa volonté ou pour le représenter sur terre, Psaume 50:16,

(b) Une description de la conduite réelle de beaucoup de ceux qui prétendaient être son ami; qui étaient rigides dans leurs observances des formes extérieures de religion, et qui étaient même dans l'office sacerdotal, Psaume 50:18.

(c) Comme précédemment Psaume 50:14; seuls les justes - les esprits spirituels - les justes - peuvent, dans une épreuve aussi solennelle, rencontrer l'approbation de Dieu, Psaume 50:22.

Ce psaume, par conséquent, est l'une des parties les plus instructives de l'Ancien Testament, car elle expose la nécessité de la religion spirituelle et le fait qu'une simple observance des formes ne peut jamais constituer cette justice qui rendra les gens acceptables à Dieu.