Psaume 51:5

Voici, j'ai été formé dans l'iniquité - Le but de ce verset important est d'exprimer le sens profond que David avait de sa dépravation. Ce sens venait du fait qu'il ne s'agissait pas d'une pensée soudaine, ou d'un simple acte extérieur, ou d'un délit commis sous l'influence d'une forte tentation, mais qu'il était le résultat d'une corruption entière de sa nature - d'une profonde dépravation. de cœur, revenant au commencement même de son être. L'idée est qu'il n'aurait pas pu commettre cette infraction à moins d'avoir été complètement corrompu et toujours corrompu. Le péché était aussi odieux et aggravé «que si» dans sa conception même et sa naissance, il n'y avait eu que de la dépravation. Il a regardé son péché, et il s'est retourné vers sa propre origine, et il a déduit que l'un démontrait que dans l'autre il n'y avait pas de bonne chose, pas de tendance à la bonté, pas de germe de bonté, mais qu'il y avait du mal, et seulement le mal; comme quand on regarde un arbre, et voit qu'il porte des fruits aigres ou vénéneux, on en déduit qu'il est dans la nature même de l'arbre, et qu'il n'y a rien d'autre dans l'arbre, de son origine, mais une tendance à produire juste un tel fruit.

Bien sûr, l'idée ici n'est pas de jeter des réflexions sur le caractère de sa mère, ou de se référer à ses sentiments par rapport à sa conception et sa naissance, mais le dessein est d'exprimer son sens profond de sa propre dépravation; une dépravation assez profonde pour démontrer qu'elle doit avoir son origine au tout début de son existence. Le mot rendu «J'ai été façonné» - חוללתי chôlal ^e tiy - est d'un mot - חול chûl - qui signifie proprement "se retourner, se tordre, tourner;" et ensuite cela veut dire «se tordre de douleur, se tordre»; puis il est surtout utilisé en référence aux douleurs de l'accouchement. Ésaïe 13:8; Ésaïe 23:4; Ésaïe 26:18; Ésaïe 66:7; Michée 4:1. Tel est le sens ici. L'idée est simplement qu'il est «né» dans l'iniquité; ou qu'il était un pécheur quand il est né; ou que son péché remonte à sa naissance même - comme on pourrait dire qu'il est né avec un amour de la musique, ou avec un amour de la nature, ou avec un tempérament sanguin, flegmatique ou mélancolique.

Il n'y a dans le mot hébreu aucune idée correspondant au mot «façonné», comme s'il avait été «formé» ou «moulé» de cette manière par la puissance divine; mais tout le sens du mot est épuisé en disant que son péché pourrait être retracé jusqu'à sa «naissance même»; qu'elle était si profonde et si aggravée, qu'elle pouvait être expliquée - ou qu'il pouvait en exprimer le sens - autrement qu'en disant qu'il était «né pécheur». Comment cela s'est-il passé, ou comment cela était-il lié à la première apostasie d'Adam, ou comment le fait qu'il était ainsi né pouvait être justifié, n'est ni suggéré ni évoqué. Rien n'indique que le péché d'autrui lui a été «imputé»; ou qu'il était «responsable» du péché d'Adam; ou qu'il était coupable «à cause» du péché d'Adam, car sur ces points le psalmiste ne fait aucune affirmation. Il est intéressant de noter, en outre, que le psalmiste n'a pas cherché à «excuser» sa culpabilité au motif qu'il était «né» »dans l'iniquité; il n'a pas non plus fait allusion à ce fait dans le but de se «disculper». Le fait qu'il soit ainsi né ne faisait qu'approfondir son sentiment de culpabilité, ou montrait l'énormité de l'offense qui était le résultat régulier ou l'éclatement de cette dépravation caressante. Les points, par conséquent, qui sont établis par cette expression du psalmiste, dans la mesure où le langage est destiné à illustrer comment la nature humaine est conçue, sont

(1) que les gens naissent avec une propension à pécher; et

(2) que ce fait ne nous excuse pas du péché, mais tend plutôt à aggraver et à approfondir notre culpabilité.

Le langage ne va pas plus loin que cela en ce qui concerne la question du péché originel ou de la dépravation native. La Septante est d'accord avec cette interprétation - ἰδού γὰρ ἐν ανομίαις συνελήφθην idou gar en anomias sunelēfthēn. Donc la Vulgate: in iniquitatibus conceptus sum.

Et c'est dans le péché que ma mère m'a conçu - Margin, comme en hébreu, "réchauffe-moi". Ce langage fait simplement remonter son péché au moment où il a commencé à exister. L'expression précédente la faisait remonter à «sa naissance»; cette expression remonte au tout début de la «vie»; quand il y avait les premiers signes de vie. L'idée est: «dès que j'ai commencé à exister, j'étais un pécheur; ou, j'avais alors une propension au péché - une propension dont la triste preuve et le résultat est cet énorme acte de culpabilité que j'ai commis.