Psaume 7 - Introduction

1. «Auteur du psaume.» Ce psaume, selon le titre, a été composé par David; et il n'y a rien dedans qui soit contraire à cette supposition. En effet, il y avait de nombreuses circonstances dans la vie de David qui suggéraient les pensées de ce psaume; et les sentiments exprimés sont ceux que l'on trouve fréquemment dans ses autres compositions.

2. «Occasion à laquelle le psaume a été composé.» Le psaume est dit dans le titre avoir été composé comme «une chanson au Seigneur, concernant les paroles (Marge,« ou affaires ») de Cush le Benjamite». Il n'y a aucune raison de remettre en question l'exactitude de ce titre, mais il y a eu des opinions très diverses quant à l'identité de ce Cush. Il est manifeste à partir du psaume qu'il a été composé en vue de quelques «mots» de injure, ou de reproche, ou de calomnie; quelque chose qui a été fait pour blesser les sentiments, ou pour nuire à la réputation, ou pour détruire la paix de David.

Il y a eu trois avis concernant le «Cush» dont il est question ici:

(1) Selon le premier, «Saul» est la personne visée; et on a supposé que le nom «Cush» lui était donné comme un reproche, et pour désigner la noirceur de son caractère, comme le mot «Cush» désignerait un éthiopien ou un homme noir. Ainsi, il a été compris par l'auteur du Targum ou paraphrase araméenne, dans lequel il est rendu «une ode que David a chantée devant le Seigneur à la mort de Saül, le fils de Kish, de la tribu de Benjamin». Mais cette opinion n'a aucune probabilité. Il n'est pas certain que ce terme «Cush» désigne, au temps de David, un de teint noir; il n'y a pas non plus de probabilité qu'il soit utilisé comme un terme de reproche; et il y a aussi peu de probabilité qu'elle soit appliquée par David à Saül si elle l'avait été. Si le psaume se référait à Saül, il est probable, d'après tout ce que nous savons des sentiments de David envers le prince régnant, qu'il ne le désignerait pas, dans le titre d'un psaume, dans un langage énigmatique et reproche. En outre, le traitement injurieux de Saul envers Davd se manifestait plutôt par des actes que par des paroles.

(2) une deuxième opinion est, qu'il se réfère à Shimei, qui était de la maison de Saül, et qui a reproché et maudit David alors qu'il s'enfuyait de Jérusalem à l'occasion de la rébellion d'Absalom, 2 Samuel 16:5 ff. Ceux qui maintiennent cette opinion supposent que le nom lui a été donné parce qu'il était un calomniateur et un insultant - ou, comme on dirait, un homme au «cœur noir». Mais la même objection existe à cette opinion qu'à celle mentionnée précédemment; et en plus de cela, il y a plusieurs choses dans le psaume qui ne sont pas d'accord avec une telle supposition. En fait, il n'y a aucune raison pour une telle supposition, sauf que Shimei était un calomniateur et que le psaume se réfère à une telle personne.

(3) une troisième opinion est, qu'il se réfère à quelqu'un du nom Cush, de la tribu de Benjamin, qui a fait des reproches à David à une occasion qui est maintenant inconnue. Cette opinion a tous les degrés de probabilité et est sans aucun doute l'opinion correcte. David a été souvent reproché et calomnié dans sa vie, et il semblerait que, à une occasion qui nous est maintenant inconnue, quand il a été violemment reproché de cette manière, il a donné libre cours à ses sentiments dans cette ode passionnée. Aucun autre enregistrement n'a été fait de la transaction, et l'occasion à laquelle elle s'est produite n'est pas connue. Au moment où cela se produisait, il serait facile de comprendre à qui il était fait référence, et la conception de la composition était accomplie par le récit des sentiments de l'auteur en toute occasion qui éprouvait grandement son esprit. Il est donc d'une valeur permanente pour l'Église et le monde, car il y a peu de personnes qui ne soient pas en certaines occasions amèrement reprochées, et peu qui ne sont pas disposées à exprimer leurs sentiments dans des expressions similaires à celles de ce psaume. Un des grands projets de la collection de poèmes des Psaumes était de montrer le fonctionnement de la nature humaine dans une grande variété de situations; et par conséquent, un tel psaume a une valeur permanente et générale; et en ce qui concerne cet usage général, peu importe à quelle occasion, ou en référence à quel individu, le psaume a été composé.

3. «Contenu du psaume.» Le psaume comprend les points suivants:

I. Une prière du psalmiste pour la délivrance de ses ennemis, et spécialement de cet ennemi particulier qui menaçait sa destruction, Psaume 7:1. C'est le sujet général du psaume.

II. Il offre cette prière au motif qu'il est innocent des accusations portées contre lui; se fondant ainsi sur le fait que sa cause était juste, et faisant appel à Dieu pour ce motif, et déclarant sa volonté de souffrir tout ce que son ennemi tentait de lui faire subir s'il était coupable, Psaume 7:3.

III. Il prie pour l'interposition de la justice divine sur ses ennemis, sur la base de la justice générale de Dieu, et dans le cadre de son administration générale sur les hommes, Psaume 7:6.

IV. Dans ses propres espérances, il fait confiance à la discrimination divine entre l'innocence et la culpabilité, a assuré que Dieu interviendrait au nom des justes, et que les principes de l'administration divine étaient opposés aux méchants, Psaume 7:10.

V. Il parle avec assurance de la destruction ultime des impies et de la manière dont elle se produirait, Psaume 7:12. S'ils ne se retournaient pas, ils devaient certainement être détruits, car Dieu préparait les instruments de leur destruction; et les moyens qu'il utiliserait seraient les plans mêmes des méchants eux-mêmes.

VI. Le psalmiste dit que, quant à lui, il louerait le Seigneur selon sa justice; autrement dit, l'adorerait et le louerait comme un Dieu juste, Psaume 7:17.

Le sujet général du psaume se rapporte donc aux sentiments qui doivent être entretenus envers les insultants et les calomniateurs - envers ceux qui nous font des reproches quand nous sommes conscients de l'innocence des accusations qui nous sont reprochées; et comme tous les bons hommes sont susceptibles d'être placés dans ces circonstances, le psaume a une valeur pratique et générale.

4. «Le titre du psaume.» Le psaume est intitulé «Shiggaion de David». Le mot «Shiggaion» - שׁגיון shiggâyôn - n'apparaît qu'à cet endroit au singulier et dans Habacuc 3:1 au pluriel. «Une prière d'Habacuc sur Shigionoth.» Cela signifie proprement «une chanson, un psaume, un hymne» (Gesenius). Le professeur Alexander le rend «errant, erreur», comme si le mot venait de שׁגה shâgâh, marcher, s'égarer; et il suppose qu'il se réfère au fait que David était «errant» ou instable au moment où le psaume a été composé. Cette raison, cependant, ne s'appliquera pas à l'utilisation du mot à Habacuc. Solomon Van Til. (Ugolin, Thesau. Sac. Ant., Vol. Xxxii. Pp. 294, 295), suppose qu'il se réfère à «une certaine inadvertance ou oubli de lui-même de la part de l'auteur, ou une puissante prise de conscience» “animi abreptio.” Il dit qu'il est communément supposé indiquer un poème, dans lequel le poète est poussé par ses sentiments, et entraîné sans grand souci de la régularité des nombres ou du mètre, mais dans lequel il se déverse ses émotions de manière erratique ou irrégulière à cause du débordement de son âme.

Cela me semble avoir été l'origine probable de ce titre et avoir dénoté le genre de poésie auquel il s'appliquait. Julius Bartoloccius (Ugolin, xxxii. 484) suppose qu'il se réfère à un certain «ton» (le «cinquième ton») comme particulièrement «doux» et «doux», et que ce genre de poésie était donc applicable aux hymnes de joie; et que le terme est utilisé ici parce que ce psaume est particulièrement doux et agréable. Rien dans le psaume, cependant, n'indique que c'est là l'origine du titre; et la première supposition répond mieux au cas que celle-ci ou l'opinion du professeur Alexander. Je le considérerais donc comme applicable à un psaume où il y avait un débordement de sentiment ou d'émotion qui se déversait sans trop se soucier du rythme régulier, ni des lois du mètre. C'est le psaume d'un «mètre errant» ou «irrégulier». Il n'est peut-être pas facile, cependant, de déterminer pourquoi il est particulièrement appliqué à ce psaume; il est plus facile de voir pourquoi il devrait être appliqué à l'hymne en Habacuc. La Vulgate latine et la Septante le rendent simplement «un psaume».