Psaume 73 - Introduction

Ce psaume (avec les dix psaumes successifs, avec Psaume 5 - douze en tout) est attribué à Asaph, à moins que la lecture dans la marge, «pour Asaph» soit correcte. Le sens le plus naturel de l'expression dans le titre, cependant, est que ce sont des psaumes d'Asaph; c'est-à-dire qu'ils ont été composés par lui. Voir Introduction à Psaume 5. On a soutenu qu'une partie de ces psaumes, en particulier Psaume 74; Psaume 79:1; Psaume 8; ne pouvait pas être le sien, car il est allégué qu'ils se réfèrent à des événements postérieurs à son âge. Il ne semble y avoir aucune objection, cependant, à la supposition que ce psaume a été composé par lui, car il n'a aucune référence particulière à un âge ou un pays particulier, mais est composé de réflexions générales, qui pourraient avoir surgi à n'importe quel âge, ou dans n'importe quel pays.

Concernant l'occasion particulière à laquelle le psaume a été composé, nous n'avons aucune information. Elle était en vue de la prospérité des méchants et suggère les réflexions qui troublaient l'écrivain au sujet de l'administration divine en vue de cette prospérité. Les pensées qui sont enregistrées sont telles qu'elles pourraient venir à l'esprit de n'importe quel esprit, et se produisent souvent, résultant du fait que les personnes méchantes réussissent si bien et si heureuses dans le monde, vivent dans la prospérité et meurent apparemment sans douleur ni alarme, alors beaucoup de bons sont pauvres et affligés dans leur vie, et tout leur parcours sur terre est celui de tant de chagrin et de chagrin. Les pensées exprimées dans ce psaume traverseront souvent l'esprit, et la question se posera de savoir pourquoi Dieu le permet; s'il y a un avantage à être bon; et si ce Dieu qui voit cela, et permet cela, peut être juste et bienveillant - l'ami des justes et l'ennemi des méchants - ou s'il y a un Dieu. Le psaume décrit ces sentiments et montre comment les difficultés ont été résolues dans le cas de son auteur, suggérant comme solution, que ce n'est pas le monde du châtiment; qu'il y a un état futur où la justice exacte sera faite, et où toutes les inégalités du système actuel seront ajustées. Dans ce monde futur - «dans l'éternité» - il y aura amplement de temps et d'espace pour faire un tel ajustement; pour rendre justice à tous. L '«idée» dans le psaume est que ces choses ne peuvent être expliquées qu'en supposant qu'il y a un état futur; et le psaume, par conséquent, est un argument pour un état futur d'existence. Les affaires de la terre ne peuvent pas être expliquées, et le caractère de Dieu ne peut être justifié, sauf sur cette supposition.

Le psaume dans sa structure générale et sa conception ressemble fortement à Psaume 37, bien qu'il n'y ait aucune preuve que l'auteur de ce psaume avait cela devant lui ou dans ses yeux. Les expressions ne sont pas les mêmes, et l'une ne semble pas avoir été copiée de l'autre. Ils contiennent des réflexions indépendantes sur le même sujet général, suggérant les mêmes perplexités, et trouvant une solution aux difficultés de la même manière - en regardant vers l'avenir, vers une juste rétribution à la fin. Dans ce cas - Psaume 73 - le psalmiste dit qu'il a appris la solution du problème par les instructions du sanctuaire Psaume 73:17 ; dans le premier cas - Psaume 37 - la solution a été trouvée par une observation des effets comparatifs d'une vie méchante et religieuse, Psaume 37:10, Psaume 37:2, Psaume 37:23, Psaume 37:35. L'idée dans les deux est que l'effet ultime de la bonté ou de la piété doit être le bonheur; l'effet ultime du péché doit être la misère. L'auteur d'un de ces psaumes trouve cette solution dans la vie présente; l'auteur de l'autre, dans la vie à venir. Dans les deux cas, le caractère de Dieu est confirmé et les sentiments troublés de l'âme se sont calmés.

L '«idée» générale du psaume est énoncée dans le premier verset, que «Dieu est bon pour Israël, à ceux qui ont un cœur pur»; c'est-à-dire qu'il est le véritable ami des justes, ou que son administration est en faveur de la vertu, ou en faveur de ceux qui sont justes. Le psaume décrit le processus par lequel l'écrivain est arrivé à cette conclusion; les conflits mentaux par lesquels il est passé avant d'atteindre ce résultat; sa propre agitation d'esprit, et les difficultés qu'il voyait dans le sujet, au vu des faits qui existent dans ce monde. Son esprit avait été très perplexe quand il avait médité sur le sujet, et le conflit mental était allé si loin avec lui qu'il avait failli le conduire à abandonner l'idée qu'il y avait un Dieu, ou qu'il y avait quelque chose dans la religion, et à conclure que tout cela était une illusion.

Le psaume comprend donc les parties suivantes:

I. L'énoncé de la proposition générale selon laquelle l'administration divine est favorable à la vertu, ou qu'il y a un Dieu qui préside aux affaires des gens, Psaume 73:1.

II. Les faits que le psalmiste avait observés, d'où ses doutes étaient nés, ou qui lui avaient donné tant de perplexité et d'ennuis, Psaume 73:2. Ces faits étaient que les méchants semblaient prospères et heureux; qu'ils ont vécu sans problème et sont morts sans aucun signe de la désapprobation divine; que leurs yeux ressortaient de graisse, et qu'ils avaient plus que le cœur ne pouvait désirer; qu'ils tournaient la bouche contre les cieux, et étaient de fiers blasphémateurs, tandis que Dieu ne les remarquait pas, ou ne manifestait aucune désapprobation; qu'ils méprisaient Dieu, et pourtant prospéraient dans le monde, tandis que lui-même - le psalmiste - était châtié, affligé et tourmenté - suggérant l'idée qu'il ne pouvait y avoir aucun avantage dans la piété, et que tout son inquiétude d'avoir des mains pures et un cœur pur était en vain.

III. L'énoncé de son intention de cacher ses sentiments sur le sujet, de peur qu'il ne blesse ceux qui n'avaient pas ces pensées gênantes, mais qui s'efforçaient avec humilité de servir Dieu, Psaume 73:15. Il avait des pensées qu'il ne jugeait pas convenable de faire connaître aux autres - des pensées qui ne feraient que les faire souffrir, ou perturber leur foi en Dieu, sans rien faire de bien.

IV. Les moyens par lesquels son esprit s'était calmé sur le sujet et ses difficultés résolues, Psaume 73:17-2. Il était allé au sanctuaire; il avait regardé la fin de ces choses; il avait vu ce qui allait être le résultat; il avait été chargé d'attendre un temps où toutes ces inégalités seraient ajustées, et où, dans le châtiment des méchants, on verrait qu'il y a un Dieu et qu'il est juste.

V. Il condamne maintenant sa propre folie passée, et voit que sa conduite avait été complètement irrationnelle; que ses vues avaient été à courte vue; qu'il avait été stupide, comme une bête, dans les basses conceptions qu'il avait prises de Dieu, Psaume 73:21.

VI. Au vu de tout, le psalmiste s'engage désormais envers Dieu. Il voit qu'il y a des raisons de lui faire confiance. Il décide de murmurer ou de ne plus se plaindre. Il trouve sa part en Dieu. Il croit que Dieu le guidera par ses conseils et le recevra finalement dans la gloire. Il dit qu'il n'y en a pas au ciel ou sur terre qu'il désire à côté de lui. Il est acclamé par la pensée que lorsque sa force et son cœur échoueraient, Dieu serait la force de son cœur et sa part pour toujours. Il se confierait donc désormais au Seigneur Dieu, Psaume 73:23.