Psaume 76:10

Sûrement la colère de l'homme te louera - Ce sera l'occasion de la louange; ou bien, l'honneur t'en reviendra, «comme si» il était employé à ta louange, et «comme si» il était volontairement engagé dans la promotion de ta gloire. La délivrance du peuple par l'interposition directe de Dieu dans le cas évoqué dans le psaume, le renversement soudain et complet des forces d'invasion par sa puissance, a conduit à cette réflexion. La puissance dominante de Dieu était affichée. La «colère» de l'armée envahissante avait donné lieu à cette manifestation des perfections divines; ou, en d'autres termes, son caractère n'aurait pas été affiché de cette manière s'il n'avait pas été pour ces mauvaises intentions des gens. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose dans la colère elle-même, ou dans leurs plans ou intentions, qui était en soi «adapté» pour honorer Dieu; mais qu'il a été annulé par lui, de sorte qu'il en a profité pour afficher son propre caractère.

La mauvaise conduite d'un enfant est une «occasion» pour l'affichage du caractère juste et la sage administration d'un parent; l'acte d'un pirate, d'un rebelle, d'un meurtrier fournit une «occasion» pour afficher les justes principes de la loi, la stabilité et le pouvoir d'un gouvernement. De la même manière, les péchés des méchants sont faits une occasion pour la démonstration des perfections divines dans le maintien de la loi; dans l'administration de la justice; dans l'ordre de conservation. Mais il y a aussi un autre sens dans lequel la colère de l'homme est l'occasion de glorifier Dieu. C'est que, comme il y a une telle colère, ou comme il y a de tels buts pervers, Dieu utilise cette colère, ou ces mauvais buts, comme il le fait des pouvoirs de la nature - de la peste, de la maladie et des tempêtes, comme instruments. pour réaliser ses propres créations ou pour obtenir de grands résultats. Ainsi, il fit usage du dessein trahison de Judas, des passions folles et des sentiments de colère des Juifs, pour réaliser l'œuvre de la rédemption par la mort de son Fils; utiliser ainsi les desseins de Sennachérib pour punir son propre peuple (voir les notes à Ésaïe 10:5); il employa donc Cyrus à «exécuter son conseil» Ésaïe 46:1; et ainsi il a fait usage de la colère manifestée en persécutant l'église pour assurer son établissement permanent dans le monde. Si ces choses pourraient être accomplies «sans» cette colère, est une question qui est trop élevée pour que l'homme puisse la déterminer. Il est également certain que le fait que Dieu l'emporte sur la colère des gens ne justifie pas cette colère. Les buts des gens sont, comme la peste et la tempête, ce qu'ils sont en eux-mêmes; et la nature de leur conduite n'est affectée par aucun usage que Dieu peut en faire. Les gens doivent être jugés en fonction de leurs propres actes et non de ce que Dieu fait par leur méchanceté.

Le reste de la colère - Le mot "reste" ici - שׁארית sh ^e 'êrı̂yth - signifie correctement "partie;" ce qui reste, surtout après une défaite ou un massacre - les «survivants» d'une bataille, Jérémie 11:23; Jérémie 44:14; Michée 7:18; Sophonie 2:7. Gesenius le rend ici (Lexique) «colère extrême», conservée jusque dans les extrémités. La Septante, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "les choses qui restent." Ainsi, la Vulgate, “reliquice.” Luther, «Quand les hommes se déchaînent contre toi, tu la remets à l'honneur; et quand ils font rage encore plus, tu es encore préparé. Venema suppose que le sens est toute la colère. Comme en arabe, le mot utilisé ici signifie «intégralité», ou l'ensemble de quoi que ce soit; et d'après cela, l'idée serait que ce n'était pas simplement la colère en général, ou dans un sens général, qui serait utilisée, mais tout ce qu'il y avait dans la colère; tout serait utilisé pour faire avancer les desseins divins. L'allusion semble être à quelque chose qui avait été déposé dans un magazine - comme provision ou armes, lorsque le soldat partait en guerre - dont il se servirait si nécessaire, de sorte que «tout» puisse finalement être consommé ou employé. Le contrôle de Dieu était sur «ceci» aussi bien que sur ce qui était réellement employé; il pouvait annuler ce qui était employé. Il pouvait empêcher les gens d'utiliser ce qui était gardé en réserve. L'idée semble être que toute la «colère» qui est «manifestée» parmi les gens serait faite pour louer Dieu, ou serait annulée pour sa gloire - et «tout» qui «ne contribuerait pas» à cette fin, il le retiendrait. , il vérifierait; il en empêcherait la mise en avant - de sorte que «tout» soit sous son contrôle, et «tout» éliminé comme il le souhaite. Il n'y avait rien dans le cœur ou dans les buts de l'homme qui échappait à sa compétence ou à son contrôle; l'homme ne pouvait rien faire dans ses plans courroucés dont Dieu ne pouvait disposer à sa manière et pour son propre honneur.

Dois-tu retenir - Le mot utilisé ici - חגר châgar - signifie littéralement se lier; ceindre; se ceindre, comme un vêtement ou une épée ceint, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Psaume 45:3; ou un sac, Ésaïe 15:3; Jérémie 49:3. La Septante le rend, «et le reste de la colère te fera un festin», ἐορτάσει σοί heortasei soi - c'est-à-dire qu'il fera l'éloge ou honore-toi comme dans un festival. Donc la Vulgate. Le professeur Alexander le dit: «Tu te ceindras;» c'est-à-dire que Dieu la ceignait comme une épée et s'en servirait comme une arme pour exécuter ses propres desseins. Alors DeWette, "Et avec la dernière colère tu te ceindras." D'autres le disent: «Tu retiens le reste de ta colère» - c'est-à-dire le châtiment - «quand la colère de l'homme ne favorisera pas la connaissance de toi-même» Il me semble cependant que nos traducteurs ont exprimé l'idée exacte dans le psaume; et le sens est que toute la colère de l'homme est sous le contrôle de Dieu, et que quoi qu'il y ait, ou serait, dans la manifestation de cette colère, ou dans la réalisation des desseins du cœur, qui , dans les circonstances, être fait pour promouvoir sa gloire, ou ce qui ferait du mal, il vérifierait et retiendrait. Il souffrirait de ne pas aller plus loin que ce qu'il a choisi, et s'assurerait qu'il ne devrait y avoir aucune manifestation de sentiments de colère de la part de l'homme qui ne serait pas, en quelque sorte, fait pour promouvoir son honneur, et pour faire avancer son propres grands buts. Il a un contrôle absolu sur les passions des gens, comme il a sur la peste, sur les tremblements de terre et sur les tempêtes, et peut rendre tout tributaire à sa gloire et aux bourreaux de sa volonté.