Psaume 8 - Introduction

Section 1. «L'auteur du psaume.» C’est un autre psaume qui prétend avoir été écrit par David, et il n’y a rien qui nous pousse à penser autrement.

Section 2. «Le titre du psaume.» Le psaume est adressé au musicien en chef sur Gittith. En ce qui concerne la signification de l'expression «chef musicien», voir les notes dans l'introduction à Psaume 4:1. Le mot Gittith - גתית gittı̂yth - apparaît mais à deux autres endroits, également dans les titres des psaumes, Psaume 81:1; Psaume 84:1. Il est censé se référer à un instrument de musique soi-disant, soit comme étant commun chez les Gittites (de גתי gittı̂y), Gittites, soit un habitant de Gath. Voir 2 Samuel 6:10; 2 Samuel 15:18), parmi lesquels David a résidé pendant un certain temps; ou comme étant dérivé de גת gath - un pressoir à vin, comme désignant un instrument qui était utilisé par ceux qui étaient habitués à fouler la cuve à vin, et destiné à accompagner les chants du millésime. La première est la dérivation la plus probable, car on sait que David a habité pendant un certain temps parmi ce peuple, et il n'est pas du tout improbable qu'un instrument de musique en usage parmi eux soit devenu courant chez les Hébreux. On ne sait cependant pas s'il s'agissait d'un instrument à cordes ou d'un instrument à vent. Comparez, cependant, Ugolin, Thes. Sac. Fourmi. xxxii. 487. Tout ce que l'on peut constater, avec quelque degré de probabilité que ce soit à propos de cet instrument, c'est que, comme chacun des psaumes auxquels ce titre est préfixé est de nature joyeuse ou joyeuse, il semblerait que cet instrument ait été adapté à une musique de cette gentil, plutôt qu'à ce qui était pensif ou sérieux. Cette idée conviendrait également bien à la supposition qu'elle désigne un instrument qui a été utilisé par ceux qui sont liés au millésime. Comparez Ésaïe 16:1.

Section 3. «Occasion à laquelle le psaume a été composé.» Rien de tout cela n'est spécifié dans le psaume lui-même, et il est maintenant impossible de le vérifier. Aben Ezra, et quelques autres, ont supposé que cela avait été écrit lorsque David a fait monter l'arche à la maison d'Obed-edom le Gittite, comme mentionné dans 1 Chroniques 13:12. Mais il n'y a rien dans le psaume adapté à une telle occasion. Rudinger suppose qu'il a été composé dans la joie de prendre possession du mont Sion. D'autres ont supposé que c'était à l'occasion de la victoire de David sur Goliath de Gath; mais il n'y a rien en lui adapté à la célébration d'une telle victoire.

Si l'on en juge d'après le psaume lui-même, il semblerait probable qu'il ait été composé de nuit dans la contemplation des cieux étoilés - suggérant naturellement, au vu de l'immensité et de la beauté des luminaires célestes, la petitesse de l'homme. Cela a également rempli l'esprit du psalmiste avec étonnement que le Dieu qui rassemble toutes ces armées doive daigner considérer la condition et les besoins d'un être aussi faible et frêle que l'homme, et devrait l'avoir exalté comme il l'a fait sur ses œuvres. Qu'elle ait été composée ou suggérée dans la nuit semble probable, d'après Psaume 8:3, où le psalmiste se représente comme arpentant ou "considérant" les "cieux, l'œuvre" du divin «Doigts», et comme faisant de «la lune et des étoiles» le sujet de sa contemplation, sans parler du soleil. Dans de telles contemplations, en regardant l'immensité et la grandeur, la beauté et l'ordre, des hôtes célestes, il n'était pas anormal pour l'écrivain de penser à sa propre petitesse relative, puis à la petitesse relative de l'homme partout. Aucun moment n'est plus propice pour suggérer de telles pensées que la nuit tranquille, quand les étoiles brillent clairement dans les cieux, et quand la lune avance dans la majesté silencieuse de sa course. Il semblerait aussi, d'après Psaume 8:2, que l'occasion immédiate de cette expression d'admiration du nom et du caractère de Dieu ait été un acte de condescendance de sa part en ce qu'il avait accordé une faveur signalée à l'écrivain - comme s'il avait ordonné la force de la bouche des bébés et des nourrissons - même aux plus faibles et aux plus démunis. Peut-être était-ce en vue d'une faveur accordée à David lui-même; et son âme est submergée par le sentiment de la condescendance de Dieu en remarquant quelqu'un d'aussi faible, faible et impuissant qu'il l'était. De la contemplation de ceci, la pensée est naturellement tournée vers l'honneur que Dieu avait partout accordé à l'homme.

Le psaume, bien qu'une partie de celui-ci soit appliquée par l'apôtre Paul au Christ Hébreux 2:6, ne semble pas à l'origine avoir fait référence au Messie, bien que l'apôtre montre que son langage avait un accomplissement complet en lui, et en lui seul. Voir les notes à ce passage. Le psaume est complet en lui-même, aussi applicable à l'homme tel qu'il a été créé à l'origine, et selon les buts de sa création; bien qu'il soit vrai que le dessein original ne sera exécuté et achevé que dans la domination qui sera accordée au Messie, qui, en tant qu'homme, a illustré de la manière la plus élevée le but originel de la création de la race, et en qui seul la conception originale sera entièrement réalisée.

Section 4. «Contenu du psaume.» Le psaume comprend les points suivants:

I. Une reconnaissance admirative de l'excellence du nom de Dieu (c'est-à-dire de Dieu lui-même); de cette excellence manifestée sur toute la terre, Psaume 8:1. L'excellence dont il est question, comme le montre la partie suivante du psaume, est dans sa grande condescendance et dans le fait qu'il confère un tel honneur à l'homme - un être si faible comparé à lui-même et si indigne par rapport à la gloire des cieux.

II. L'occasion immédiate de cette réflexion, ou la cause qui l'a suggérée, Psaume 8:2. Cela semble avoir été une manifestation remarquable pour quelqu'un qui était faible et impuissant, comme si Dieu avait ordonné la force de la bouche des bébés et des nourrissons. Il n'est pas improbable, comme indiqué ci-dessus, que le psalmiste se réfère en cela à lui-même comme ayant été, bien que conscient de sa faiblesse et de son impuissance, le moyen de vaincre les ennemis de Dieu, comme si Dieu avait ordonné la force par lui, ou l'avait doté. avec une force pas la sienne.

III. Le psalmiste est amené à admirer la condescendance de Dieu à accorder une telle dignité et honneur à l'homme, Psaume 8:3. Cette admiration se fonde sur deux choses:

(1) Que le Dieu qui avait fait les cieux, la lune et les étoiles, condescende à remarquer des hommes ou des créatures si insignifiants et indignes d'être remarqués, Psaume 8:3.

(2) L'honneur réel conféré à l'homme, dans le rang que Dieu lui avait donné dans la domination sur ses œuvres ici-bas; et dans la vaste étendue de cette domination sur les bêtes des champs, les volailles de l'air et les habitants des mers, Psaume 8:5.

IV. Le psaume se termine par une répétition du sentiment dans le premier verset - la réflexion sur l'excellence du nom divin et de la majesté, Psaume 8:9.