Psaume 85:10

La miséricorde et la vérité se rencontrent ensemble - C'est-à-dire dans les relations divines mentionnées dans le psaume. Il y a eu un mélange de miséricorde et de vérité dans ces relations; ou, les deux se sont manifestés; la vérité, dans les déclarations divines, les menaces et les promesses; et miséricorde, en pardonnant le péché et en épargnant le peuple. Il n'y a pas de contradiction nécessaire entre la vérité et la miséricorde; c'est-à-dire que l'un n'est pas nécessairement en conflit avec l'autre, bien que l'un semble entrer en conflit avec l'autre lorsque la punition est menacée pour le crime, et pourtant la miséricorde est montrée au contrevenant - c'est-à-dire lorsque la punition n'est pas infligée, et le le délinquant est traité comme s'il n'avait pas péché. A cet égard, la grande difficulté dans tous les gouvernements humains a été de maintenir les deux; être fidèle à la menace de la loi et en même temps pardonner le coupable. Les gouvernements humains n'ont jamais été capables de concilier les deux.

Si la punition est infligée jusqu'à la pleine mesure de la menace, il n'y a pas de manifestation de miséricorde; si la miséricorde est manifestée, il y a rupture avec la justice, ou déclaration selon laquelle les menaces de la loi ne sont pas, dans tous les cas, à infliger: c'est-à-dire qu'il y a, dans cette mesure, un abandon de la justice. Les gouvernements humains ont toujours ressenti le besoin, dans leurs opérations pratiques, d'un dispositif comme une expiation, par lequel les deux pourraient être mélangés et tous deux garantis. Une telle méthode de réconciliation ou de sécurisation des deux objets - la vérité, dans l'accomplissement de la menace et la miséricorde envers le délinquant - n'a jamais été (et ne pouvait pas être) mise en œuvre dans une administration humaine. Ce n'est que dans le gouvernement divin que cela a été accompli, où une considération vraie et parfaite a été accordée à la vérité dans le menaçant, et à la miséricorde envers le coupable par une expiation. Il est vrai, en effet, que ce passage ne se réfère pas à l'expiation faite par le Rédempteur, mais on ne peut guère trouver une meilleure illustration de ce travail que celle qui se produit dans le langage utilisé ici. Comparez les notes à Romains 3:26. Voir aussi mon travail sur «l'expiation», chapitres ii., Iii.

Action juste - Dans le maintien de la loi ou la manifestation de la justice. Autrement dit, dans ce cas, Dieu avait montré sa justice en apportant ces calamités au peuple pour ses péchés. Dans l'œuvre du Rédempteur, cela a été fait en étant «blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités»; par le fait que «le châtiment de notre paix était sur lui» et que «le Seigneur a imposé sur lui l'iniquité de nous tous». Ésaïe 53:5. "Et paix." Pardon; pitié; restauration à privilégier. Dans le cas du peuple hébreu, cela a été fait en supprimant les calamités que leurs péchés avaient amenées sur eux, et par son retour de faveur. Dans l'œuvre de rédemption, cela s'est fait par le pardon du péché et par la réconciliation avec Dieu.

Se sont embrassés - Comme le font les amis et les amants; comme ceux qui sont séparés depuis longtemps; comme ils le font qui, après avoir été aliénés et séparés, sont redevenus amis. De la même manière, il semblait y avoir une aliénation - un éloignement - un état d'hostilité - entre la droiture et la miséricorde, entre la justice et le pardon, mais ils sont maintenant unis comme des amis séparés et aliénés, et se sont embrassés comme de tels amis. faire; c'est-à-dire qu'ils se mélangent dans une belle harmonie.