Psaume 9 - Introduction

Section 1

«Auteur du psaume.» Ce psaume est attribué à David, non seulement dans le titre, mais dans toutes les versions, et il n'y a aucune raison de douter de l'exactitude de cela. Il ne serait pas difficile de montrer à partir de son contenu que les sentiments et le style de composition sont comme en accord avec les autres compositions de David.

Section 2

«Occasion à laquelle le psaume a été composé.» Sur ce point, rien n'est expressément indiqué dans le psaume, à moins que ce ne soit dans le titre «Au chef musicien sur Muth-labben. Le sens de et qu'il a été composé à sa mort. D'autres, comme Rudinger, supposent qu'il s'agit d'un psaume d'action de grâce à l'occasion de la victoire sur Absalom, et de la suppression de sa rébellion par sa mort: une supposition dure et contre nature, comme si n'importe quel père, en toutes circonstances, pouvait composer un psaume de louange à l'occasion de la mort de son fils. Moeller suppose qu'il a été composé à l'occasion d'une victoire sur les Philistins par David; Ferrand, qui unit ce psaume avec le suivant, suppose que le tout se réfère aux temps de la captivité à Babylone et est un chant triomphal du peuple sur ses ennemis; et Venema, qui pense aussi que ces deux psaumes devraient être unis, suppose que Psaume 9:1 se réfère à David, et à sa délivrance de tous ses ennemis, et le reste aux temps des Maccabées, et la délivrance des persécutions sous Antiochus Épiphane. Le Dr Horsley appelle le psaume «action de grâce pour l'extirpation de la faction athée, promis dans Psaume 1», et suppose que l'ordre devrait être inversé, et que l'ensemble se réfère à quelque la délivrance - soit le «renversement de l'empire babylonien par Cyrus, soit la défaite du complot d'Haman».

Les écrivains juifs, Jarchi et Aben Ezra, supposent qu'il a été composé à l'occasion de la défaite et de la mort d'un prince étranger. De cette variété de points de vue, dont aucun ne semble reposer sur certains motifs historiques, il semble probable que l'occasion exacte à laquelle le psaume a été composé ne peut pas maintenant être déterminée de manière à ne laisser aucun doute. Les seules indications de l'occasion à laquelle cela sera considéré dans une autre partie de l'introduction du psaume (section 4). on y verra que rien n'est déterminé par ce titre quant à l'origine du psaume ou au moment où il a été composé. Il n'y a pas non plus de tradition certaine qui déterminera cela, et la plupart de ce qui a été écrit sur ce point n'a été que de simples conjectures, ou est né d'une interprétation du titre énigmatique; «Sur Muthlabben.» Certains ont supposé que le mot labben faisait référence à un roi ou un prince étranger tué par David et que le psaume avait été composé à sa mort. D'autres, suivant le Targum, ou paraphrase araméenne (voir section 4), supposent que la personne à laquelle il est fait référence était Goliath de Gath, a été écrite doit être trouvée, le cas échéant, dans le psaume lui-même. Dans le psaume, nous trouvons les choses suivantes, qui peuvent, peut-être, être tout ce qui est nécessaire pour nous permettre de le comprendre.

(a) Il a été composé en vue des «ennemis» de l'écrivain, ou des ennemis avec lesquels il avait été engagé, Psaume 9:3: "Quand mes ennemis sont refoulés, ils tombera et périra en ta présence. Comparez Psaume 9:6, Psaume 9:13, Psaume 9:19-2.

(b) C'étaient des ennemis étrangers, ou ceux qui sont appelés païens, c'est-à-dire appartenant à des nations idolâtres, Psaume 9:5: "Tu as réprimandé les païens." Comparez Psaume 9:15, Psaume 9:19.

(c) C'étaient des ennemis désolants - des ennemis envahisseurs - ceux qui ont dévasté la terre dans leurs marches, Psaume 9:6: «Tu as détruit des villes: leur mémorial a péri avec eux. "

(d) L'écrivain avait remporté une victoire sur eux, et pour cela il a célébré les louanges de Dieu pour son intervention, Psaume 9:1, Psaume 9:10, Psaume 9:15. Cette victoire ainsi obtenue était de nature à lui assurer un triomphe ultime et complet.

(e) Pourtant, il était toujours entouré d'ennemis et il demande toujours l'intervention miséricordieuse de Dieu en sa faveur, Psaume 9:13: «Aie pitié de moi, Seigneur; considère mon trouble que je souffre de ceux qui me haïssent, toi qui me soulève des portes de la mort. Comparez Psaume 9:18-2.

David n'était pas rare dans sa vie dans des circonstances telles que l'arc ici supposé, et il n'est pas possible maintenant de déterminer l'occasion exacte à laquelle le psaume fait allusion.

Section 3

Le contenu du psaume. Le psaume aborde deux sujets principaux - l'un relatif au passé et l'autre au futur, illustrant tous deux le caractère de Dieu, et tous deux donnant l'occasion à l'écrivain d'exprimer sa confiance en Dieu. L'un concerne la délivrance déjà accordée; l'autre à la délivrance espérée encore dans ses troubles.

I. La première a trait à la délivrance du trouble, ou à la conquête des ennemis, déjà accordée, et à l'occasion que cela a fourni pour louer Dieu et pour des réflexions pieuses sur son caractère.

(1) Le psalmiste exprime ses remerciements à Dieu, ou répand le langage de la louange pour les miséricordes reçues. Psaume 9:1.

(2) La raison particulière en est indiquée; que Dieu lui avait permis de vaincre nombre de ses ennemis - le païen qui s'était soulevé contre lui, qui avait maintenant été soumis, Psaume 9:3.

(3) cela donne lieu à des réflexions pieuses sur son caractère de Dieu, comme quelqu'un qui durerait pour toujours; comme quelqu'un qui avait établi son trône pour faire le jugement ou le droit; comme quelqu'un qui serait un refuge pour les opprimés; comme quelqu'un qui pourrait; être confié par tous ceux qui l'ont connu; comme quelqu'un qui se souviendrait des ennemis des justes, et qui n'oublierait pas le cri des humbles, Psaume 9:7. La principale vérité enseignée dans cette partie du psaume est que Dieu est un refuge et une aide pour ceux qui sont en difficulté et en danger; afin que tous puissent mettre leur confiance en lui; et qu'Il interviendra pour les sauver.

II. La deuxième partie, construite d'une manière similaire à la première, se rapporte à l'avenir, et à ce que le psalmiste espérait encore de Dieu, au vu du caractère qu'il avait manifesté dans ses anciens troubles, Psaume 9:18-2.

(1) Le psalmiste a encore besoin d'aide, Psaume 9:13. Il a encore des ennuis de la part de ceux qui le haïssent, et il demande à Dieu de toujours s'interposer et de le relever des portes de la mort, afin qu'il le loue.

(2) Il se réfère au fait que; le païen, qui l'entourait comme ses ennemis, s'était enfoncé dans la fosse qu'ils avaient faite pour d'autres; et que leur pied a été pris dans le filet qu'ils avaient caché: se référant soit à ce qui s'était passé dans le passé comme le fondement de son espoir présent, soit étant si certain que cela serait fait qu'il pouvait en parler comme si c'était maintenant effectivement accompli, Psaume 9:15.

(3) Ceci aussi, comme dans le premier cas, donne lieu à des réflexions pieuses sur le caractère de Dieu, et sur le fait qu'il s'interposerait pour détruire les méchants et protéger les justes, Psaume 9:16.

(4) Au vu de tout cela, le psalmiste appelle Dieu à s'interposer encore - à manifester le même caractère qu'Il avait autrefois fait, en le protégeant, et en surmontant ses ennemis, Psaume 9:19-2. La principale vérité enseignée dans cette partie du psaume est que les méchants seront détruits; qu'ils, comme étant en contradiction avec les justes, ne peuvent espérer aucune protection de Dieu, mais seront abattus et punis.

La condition de l'auteur du psaume était alors, qu'il avait été entouré d'ennemis, et que Dieu s'était interposé en sa faveur, lui donnant l'occasion de louange et d'action de grâce; qu'il était encore entouré d'ennemis redoutables, mais il se sentait assuré que Dieu manifesterait le même caractère qu'il avait fait autrefois, et qu'il pourrait, par conséquent, l'inviter à s'interposer et à lui donner l'occasion de louanges futures.

Section 4

«Le titre du psaume.» Le psaume s'adresse au «chef musicien de Muth-labben». En ce qui concerne l'expression «musicien en chef», voir les notes au titre de Psaume 4:1. L'expression «sur Muthlabben» n'apparaît nulle part ailleurs, et des explications très différentes ont été données sur sa signification. Le Targum, ou paraphrase araméenne, le rend «à chanter sur l'homme qui est sorti entre les camps»; c'est-à-dire Goliath de Gath; et l'auteur de la Paraphrase araméenne, supposait évidemment qu'elle avait été écrite à l'occasion de sa mort. La Vulgate latine le rend, "Pro occultis filii;" et donc la Septante, ὑπὲρ τῶν κρυφίων τοῦ ὑιοῦ huper tōn kruphiōn tou huiou -" pour les choses secrètes (mystères) du Fils: "mais quelle idée était attachée à ces mots, il est maintenant impossible de déterminer. Le syriaque a ce titre: «Concernant le Messie prenant son trône et son royaume, et prosternant son ennemi.» Luther le rend, «Un psaume de David concernant une belle jeunesse» - von der schonen Jugend. Essentiellement aussi DeWette; Nach der Jungfernweise, den Beniten. Tholuck le rend: «Au chef musicien, après la mélodie« Mort au fils »(Tod dem Sohne), un psaume de David.»

Après cette variété dans l'explication du titre, il n'est certainement pas facile d'en déterminer le sens. Les opinions les plus probables peuvent être considérées comme deux.

(1) Ce qui suppose que c'était une mélodie destinée à être chantée par des femmes, ou avec des voix féminines: littéralement selon cette interprétation, «à la manière des vierges»; c'est-à-dire avec la voix féminine aiguë, soprano, en opposition à la voix plus profonde des hommes. Comparez 1 Chroniques 15:2. Forkel, dans son Histoire de la musique (Gesch. Der Musik, 1 142), l'entend comme signifiant des mesures vierges, comme les Jungfrauweis allemandes. Gesenius, qui suppose qu'il s'agit de la voix féminine ou des aigus, regarde le titre - על־מות ‛ al - mûth - «sur Muth», comme étant identique à עלמות על ‛ al ‛ălâmôth, dans Psaume 46:1," Upon Alamoth ", et suppose qu'il est dérivé de עלמה ‛ almâh - une vierge.

(2) L'autre opinion est celle qui suppose que le titre est le début d'une mélodie ancienne et bien connue d'usage courant, et que l'idée est que ce psaume devait être chanté sur cette mélodie. Cette mélodie était, comme l'ont exprimé Tholuck et d'autres, une mélodie sur la mort d'un fils, et était placée sur un hymne qui avait été composé en référence à un tel événement. Ceci est fondé sur la supposition que les mélodies nationales étaient devenues dans une certaine mesure fixes et immuables, ou que certaines mélodies ou airs initialement composés pour une occasion particulière étaient devenus populaires et que la mélodie serait apposée sur de nouveaux morceaux de musique. Ceci est courant dans l'Est; et, en fait, il est commun dans tous les pays. Voir cette idée illustrée dans Rosenmuller (Morgenland, n ° 800). Le sens, ainsi exprimé, est: «Selon la manière (ou, à l'air) de la chanson (ou du poème appelé Mort au Fils». Ainsi compris, il ne fait pas référence à la mort d'Absalom (comme certains l'ont supposé), car il n'y a rien dans le psaume qui correspondrait à une telle supposition; ni à la mort de Goliath, comme le suppose le Targum; mais la composition devait être chantée à l'air bien connu, ou air, intitulé «Mort au Fils. »Mais quand cet air a été composé, ou à quelle occasion, il n'y a bien sûr plus aucune possibilité de le déterminer maintenant, et il est également impossible de retrouver l'air ou la mélodie. Le sens littéral du titre est על ‛ al, le ou selon - מות mûth, décès - לבן labên, au fils.