Psaume 90:10

Les jours de nos années - Marge, "Quant aux jours de nos années, ils sont soixante-dix ans." Peut-être que la langue serait mieux traduite: «Les jours de nos années! En eux sont soixante-dix ans; ou, ils s'élèvent à soixante-dix ans. Ainsi, le psalmiste est représenté comme réfléchissant à la vie humaine - aux jours qui composent les années de la vie; - comme fixant sa pensée sur ces jours et ces années, et en en prenant la somme. Les jours de nos années - que sont-ils?

Sont soixante-dix ans et dix - Pas comme la vie était à l'origine, mais comme elle a été réduite à environ cette période; ou, c'est la limite ordinaire de la vie. Ce passage prouve que le psaume a été écrit quand la vie de l'homme avait été raccourcie, et avait été réduite à peu près à ce qu'elle est actuellement; car cette description s'appliquera à l'homme maintenant. Il est probable que la vie humaine s'est graduellement diminuée jusqu'à ce qu'elle se soit fixée à la limite qui la limite maintenant, et qui doit rester comme la grande loi quant à sa durée sur la terre. Tous les animaux, comme le cheval, la mule, l'éléphant, l'aigle, le corbeau, l'abeille, le papillon, ont chacun une limite de vie fixe, sagement adaptée sans aucun doute à la conception pour laquelle ils ont été faits, et au plus grand bonheur dans le trou. Donc de l'homme. Il ne fait aucun doute qu'il existe de bonnes raisons - dont certaines pourraient être facilement suggérées - pour lesquelles sa durée de vie n'est plus. Mais, en tout cas, ce n'est plus; et pendant cette brève période, il doit accomplir tout ce qu'il doit faire en référence à ce monde, et tout ce qui doit être fait pour le préparer au monde à venir. Il est évident de remarquer que l'homme a assez à faire pour occuper le temps de sa vie; que la vie de l'homme est trop précieuse pour être gaspillée.

Et si en raison de la force ... - S'il y a une force inhabituelle ou une vigueur de constitution naturelle; ou si la constitution n'a pas été altérée ou brisée par le travail, l'affliction ou l'indulgence vicieuse; ou si les grandes lois de la santé ont été comprises et observées. Chacune de ces causes peut contribuer à allonger la vie - ou elles peuvent toutes être combinées; et sous ces derniers, séparément ou combinés, la vie est parfois prolongée au-delà de ses limites ordinaires. Pourtant, la période de soixante-dix est la limite ordinaire au-delà de laquelle peu de gens peuvent aller; la grande masse tombe bien avant d'y parvenir.

Pourtant, c'est leur force - Hébreu, «Leur fierté». Ce dont un homme arrivé à cette époque pourrait être disposé à se vanter - comme s'il le devait à lui-même. Il y a, à ce moment de la vie, comme à d'autres moments, un grand danger de peur que ce que nous avons reçu de Dieu, et qui ne doit en aucune manière être retracé à nous-mêmes, puisse être une occasion d'orgueil, comme si c'était la nôtre, ou comme si elle était garantie par notre propre prudence, sagesse ou mérite. Qu'il ne soit pas non plus sous-entendu ici qu'un homme qui a atteint cette période de la vie - qui a survécu à tant d'autres - qui en a vu tant tomber par imprudence, par vice ou par intempérance - sera particulièrement en danger d'être fier. , comme si c'était par quelque vertu spéciale de la sienne que sa vie s'était ainsi allongée? Peut-être en aucun cas le danger de l'orgueil ne sera-t-il plus imminent que lorsque l'on a ainsi traversé en toute sécurité des dangers où d'autres sont tombés et ont pratiqué la tempérance tandis que d'autres ont cédé à des habitudes d'intempérance et pris soin de sa propre santé tandis que d'autres ont négligé la leur. . La tendance à être fier de l'homme ne s'éteint pas parce qu'un homme vieillit.

Travail et peine - Le mot rendu par "travail" - עמל ‛ âmâl - signifie proprement «travailler»; c'est-à-dire un travail fatigant. L'idée ici est que le travail devient alors un fardeau; que le corps en est opprimé, et se lasse et s'épuise bientôt; que la vie elle-même est comme un travail ou un travail fatigant. Le vieillard est constamment dans la condition de celui qui est fatigué; dont les pouvoirs sont épuisés; et qui ressent le besoin de se reposer. Le mot rendu "chagrin" - און 'âven - signifie proprement "néant, vanité;" Ésaïe 41:29; Zacharie 10:2; puis, le néant quant à la valeur, l'indignité, l'iniquité - qui est son sens habituel; Nombres 23:21; Job 36:21; Ésaïe 1:13; et puis, le mal, l'adversité, la calamité; Proverbes 22:8; Genèse 35:18. Ce dernier semble être le sens ici. C'est que le bonheur ne se trouve pas ordinairement à cette période de la vie; qu'allonger la vie n'ajoute pas matériellement à sa jouissance; cela pour le faire, ne fait qu'ajouter des ennuis et de la peine.

Les espoirs ordinaires et les plans de vie ont pris fin; les compagnons d'autres années sont partis; les offices et les honneurs du monde entre d'autres mains; une nouvelle génération sur scène qui se soucie peu de l'ancienne qui part maintenant; une famille dispersée ou dans la tombe; les infirmités des années avancées sur lui; ses facultés se décomposaient; le dynamisme de la vie est parti; et maintenant dans sa deuxième enfance dépendant des autres comme il l'était dans sa première; comme il y a peu de bonheur dans une telle condition! Comme il est approprié d'en parler comme d'un temps de «chagrin»! Qu'il est peu désirable pour un homme d'atteindre un âge extrême! Et combien gentil et miséricordieux l'arrangement par lequel l'homme est ordinairement éloigné du monde avant que le temps des «troubles et de la douleur» ne vienne ainsi! Il y a généralement juste assez de personnes extrêmement âgées sur la terre pour nous montrer de manière impressionnante qu'il n'est pas «souhaitable» de vivre très vieux; juste assez pour garder cette leçon avec une force salutaire devant l'esprit de ceux qui étaient dans la vie antérieure; juste assez, si nous le voyions bien, pour nous donner envie de mourir avant cette période!

Car il est bientôt coupé ... - Prof. Alexandre rend ceci: «Car il nous conduit vite;» c'est-à-dire que Dieu nous conduit - ou, on semble conduire, ou nous pousser. Le mot utilisé ici - גז gāz - est généralement supposé être dérivé de גזז gâzaz, pour couper, comme couper l'herbe ou tondre; puis, pour cisailler, sc. un troupeau - qui est sa signification habituelle. Ainsi cela signifierait, comme dans notre traduction, être coupé. Telle est l'interprétation juive. Le mot, cependant, peut être plus correctement considéré comme dérivé de גוז gûz, qui n'apparaît qu'à un autre endroit, Nombres 11:31, où il est rendu" apporté ", comme appliqué aux cailles qui ont été amenées ou poussées vers l'avant par le vent d'est. Ce mot signifie passer, passer, passer; puis, faire passer, car les cailles étaient Nombres 11:31 par le vent d'est. Cela signifie donc ici que la vie est bientôt passée, et que nous nous enfuyons comme poussés par le vent; comme si poussé ou poussé vers l'avant comme la balle ou toute substance légère est par un coup de vent.