Romains 1:16

Car je n'ai pas honte ... - Les Juifs l'avaient rejeté et le considéraient comme un apostat; et par les sages parmi les Gentils, il avait été persécuté, méprisé, chassé d'un endroit à l'autre, et considéré comme la saleté du monde, et le délit de toutes choses 1 Corinthiens 4:13, mais il n'avait toujours pas honte de l'évangile. Il avait une conviction si ferme de sa valeur et de sa vérité; il avait éprouvé tant de ses consolations; et avait vu tant de son efficacité; qu'il était si loin d'en avoir honte qu'il s'en glorifiait comme puissance de Dieu pour le salut. Les gens devraient avoir honte du crime et de la folie. Ils ont honte de leurs propres offenses et des folies de leur conduite, quand ils en viennent à y réfléchir. Mais ils n'ont pas honte de ce qu'ils pensent être juste et de ce qu'ils savent que cela contribuera à leur bien-être et au bénéfice de leurs semblables. Telles étaient les vues de Paul sur l'Évangile; et c'est l'une de ses doctrines préférées que ceux qui croient au Christ ne doivent pas avoir honte, Romains 10:11; Romains 5:5; 2 Corinthiens 7:14; 2 Timothée 1:12; Philippiens 1:2; Romains 9:33; 2 Timothée 1:8; comparer Marc 8:38; 1Pe 4:16 ; 1 Jean 2:28.

De l'Évangile - Ce mot signifie la «bonne nouvelle», ou l'intelligence joyeuse; voir la note à Marc 1:1. Il est ainsi appelé parce qu'il contient la joyeuse annonce que le péché peut être pardonné et l'âme sauvée.

Du Christ - La bonne nouvelle concernant le Messie; ou que le Messie a apporté. L'expression se réfère probablement à la première, la bonne nouvelle qui se rapporte au Messie, à son caractère, son avènement, sa prédication, sa mort, sa résurrection et son ascension. Bien que ce fût «pour les Juifs une pierre d'achoppement et pour les Grecs de la folie», il le considérait comme le seul espoir de salut, et était prêt à le prêcher même dans la riche et splendide capitale du monde.

La puissance de Dieu - Cette expression signifie que c'est la manière dont Dieu exerce sa puissance dans le salut des personnes. C’est le plan efficace ou puissant, par lequel le pouvoir sort pour sauver et par lequel tous les obstacles de la rédemption de l’homme sont enlevés. Cette expression implique,

(1) Que c'est le plan de Dieu, ou sa nomination. Ce n'est pas l'appareil de l'homme.

(2) Il est adapté à la fin. Il est adapté pour surmonter les obstacles sur le chemin. Ce n'est pas simplement l'instrument par lequel Dieu exerce son pouvoir, mais il a une adaptation inhérente à la fin, il est adapté pour accomplir le salut de l'homme afin qu'il puisse être dénommé pouvoir.

(3) Il est puissant, d'où le nom de puissance et de puissance de Dieu. Si ce n'est pas un instrument faible et inefficace, mais il est «puissant pour démolir des forteresses», 2 Corinthiens 10:4. Il a montré que sa puissance s'appliquait à chaque degré de péché, à chaque combinaison de méchanceté. Il est allé contre les péchés du monde et a démontré son pouvoir de sauver les pécheurs de tous grades, de vaincre et de soumettre toute forme puissante d'iniquité, comparez Jérémie 23:29, " Ma parole n'est-elle pas comme un feu? dit le Seigneur; et comme un marteau qui brise le rocher en morceaux? 1 Corinthiens 1:18, "la prédication de la croix est pour ceux qui périssent, la folie, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu."

Au salut - Ce mot signifie la délivrance complète du péché et de la mort, et de tous les ennemis et dangers qui assaillent l'homme. Cela ne peut impliquer rien de moins que la vie éternelle. Si un homme doit croire et ensuite tomber, il ne peut en aucun cas être considéré comme sauvé. Et donc, lorsque l'apôtre déclare que c'est la puissance de Dieu pour le salut «à quiconque croit», cela implique que tous ceux qui deviennent croyants «seront gardés par la puissance de Dieu par la foi pour le salut» (voir 1 Pierre 1:5), et qu'aucun ne tombera jamais et ne sera jamais perdu. L'apôtre commence ainsi sa discussion par l'une des doctrines importantes de la religion chrétienne, la conservation finale des saints. Il ne défend pas l'Évangile pour un objet temporaire ou avec une espérance temporaire. Il regarde à travers le système et y voit un plan pour le rétablissement complet et éternel de tous ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ. Quand il dit que c'est la puissance de Dieu pour le salut, il veut dire que c'est la puissance de Dieu pour la réalisation du salut. C'est la fin ou la conception de cet exercice de pouvoir.

À tous ceux qui croient - Comparez Marc 16:16. Cela exprime la condition, ou les conditions, dans lesquelles le salut est conféré par l'Évangile. Ce n'est pas à tous les gens, quel que soit leur caractère. Ce n'est qu'à ceux qui se confient ou lui font confiance; et il est conféré à tous ceux qui le reçoivent de cette manière. Si cette qualification est possédée, elle accorde ses bénédictions librement et pleinement. Tout le monde sait ce qu'est la «foi». Elle s'exerce lorsque l'on se confie à un parent, à un ami, à un bienfaiteur. C'est une telle réception d'une promesse, d'une vérité ou d'une menace, qu'elle lui permet de faire son impression appropriée sur l'esprit, et de telle sorte qu'elle nous conduit à agir sous son influence, ou à agir comme nous le devrions dans la supposition. que c'est vrai. Ainsi, un pécheur attribue les menaces de Dieu et les craintes. Ceci est la foi. Il crédite ses promesses et ses espoirs. Ceci est la foi. Il se sent perdu et compte sur Jésus-Christ pour sa miséricorde. Ceci est la foi. Et, en général, la foi est une telle impression sur l'esprit faite par la vérité qu'elle nous conduit à ressentir et à agir comme si elle était vraie; avoir les sentiments, les vues et la conduite appropriés sous les commandements, les promesses et les menaces de Dieu; voir la note à Marc 16:16.

Au Juif d'abord - D'abord par ordre de temps, Non pas que l'Évangile fût plus adapté aux Juifs qu'aux autres; mais à eux avaient été commis les oracles de Dieu; le Messie était venu par eux; ils avaient eu la Loi, le temple et le service de Dieu, et il était naturel que l'Évangile leur soit proclamé avant qu'il ne le soit aux Gentils. Tel était l'ordre dans lequel l'évangile était en fait prêché au monde, d'abord aux Juifs, puis aux Gentils. Comparez Actes 2 et Actes 1; Matthieu 10:6; Luc 24:49; Actes 13:46, «Il était nécessaire que la Parole de Dieu vous ait d'abord été parlée; mais voyant que vous le retirez de vous et que vous vous jugez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les Gentils. Comparez Matthieu 21:43.

Et aussi au Grec - À tous ceux qui n'étaient ni Juifs, c'est-à-dire à tout le monde. Il n'était ni limité dans son intention ou son efficacité à aucune classe ou nation de personnes. Il a été adapté à tous, et a été conçu pour être étendu à tous.