Romains 1:17

Pour - Ce mot implique qu'il est maintenant sur le point de donner une "raison" à ce qu'il venait de dire, une raison pour laquelle il n'avait pas honte de l'évangile de Christ. Cette raison est énoncée dans ce verset. Il incarne la substance de tout ce qui est contenu dans l'épître. C'est la doctrine qu'il cherche à établir; et il n'y a peut-être pas de passage de la Bible plus important que ce verset; ou un plus difficile à comprendre.

Là-dedans - En lui, ἐν οὕτῳ en houtō, c'est-à-dire dans l'évangile.

Est la justice de Dieu - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosunē Theou. Il n'y a pas une expression plus importante à trouver dans l'épître que celle-ci. Il n'est capable que des interprétations suivantes.

(1) Certains ont dit que cela signifie que l'attribut de Dieu qui est dénommé justice ou justice, est ici affiché. On a supposé que c'était le dessein de l'Évangile pour faire connaître cela; ou pour prouver sa justice dans sa manière de sauver les gens. Il y a un sens important dans lequel cela est vrai Romains 3:26. Mais cela ne semble pas être le sens du passage devant nous. Pour,

1. Le principal dessein de l'Évangile n'est pas de démontrer la justice de Dieu, ou l'attribut de la justice, mais l'amour de Dieu; voir Jean 3:16; Éphésiens 2:4; 2Th 2:16 ; 1 Jean 4:8.
1. L'attribut de justice n'est pas ce qui est principalement mis en évidence dans l'Évangile. C'est plutôt la miséricorde, «ou la miséricorde d'une manière compatible avec la justice», ou qui n'interfère pas avec la justice.
2. Le passage, par conséquent, n'est pas conçu pour enseigner simplement que la justice de Dieu, en tant qu'attribut, est apportée dans l'évangile, ou que l'idée principale est de révéler sa justice.

(2) Une deuxième interprétation qui lui a été apposée est, pour en faire la même chose que la bonté, la bienveillance de Dieu est révélée, etc. Mais à cela il y a encore des objections plus fortes. Pour.

1. Cela ne correspond pas à la conception de l'argumentation de l'apôtre.
1. C'est un écart par rapport au sens établi du mot «justice» et de l'expression «la justice de Dieu».
2. Si tel avait été le motif, il est remarquable que les mots habituels exprimant la bonté ou la miséricorde n'aient pas été utilisés. Un autre sens, par conséquent, doit être recherché comme exprimant le sens de la phrase.

(3) L’expression «justice de Dieu» équivaut au «plan de Dieu de justifier les gens; son plan de les déclarer juste au regard de la loi; ou de les acquitter du châtiment et de les admettre en faveur. En ce sens, il s'oppose au plan de justification de l'homme, c'est-à-dire par ses propres œuvres: le plan de Dieu est par la foi. La manière dont cela se fait est révélée dans l'Évangile. L'objet envisagé est de traiter les gens comme s'ils étaient justes. L'homme a tenté d'accomplir cela en obéissant à la loi. Le plan de Dieu était d'y arriver par la foi. Ici, les deux schémas diffèrent; et le grand dessein de cette épître est de montrer que l'homme ne peut pas être justifié sur son propre plan, à savoir, par les œuvres; et que le plan de Dieu est le seul moyen, et un moyen sage et glorieux de rendre l'homme juste aux yeux de la Loi. Aucune petite partie de la perplexité qui touche habituellement ce sujet ne sera évitée si l'on se souvient que la discussion dans cette épître concerne la question: «Comment l'homme mortel peut-il être juste avec Dieu? L'apôtre montre que cela ne peut être par les œuvres; et que cela «peut être» par la foi. Ce dernier est ce qu'il appelle la «justice de Dieu» qui est révélée dans l'évangile.

Pour voir que tel est le sens, il suffit de regarder la connexion; et au sens habituel des mots. Le mot «justifier», δικαιόω dikaioō, signifie proprement «être juste, être innocent, être juste». Cela signifie alors «déclarer» ou traiter comme juste; comme lorsqu'un homme est accusé d'une infraction. et est acquitté. Si le crime allégué n'est pas prouvé contre lui, il est déclaré innocent par la loi. Cela signifie alors «traiter comme innocent, considérer comme innocent»; c'est-à-dire pardonner, pardonner et par conséquent traiter comme si l'infraction n'avait pas eu lieu. Cela ne signifie pas que l'homme n'a pas commis l'infraction; ou que la loi ne l'aurait pas tenu responsable de cela; mais que l'offense est pardonnée; et il est cohérent de recevoir le délinquant en faveur et de le traiter comme s'il ne l'avait pas commis. La manière dont cela peut être fait dépend de celui qui a le pouvoir de pardonner. Et en ce qui concerne le salut de l'homme, il repose uniquement sur Dieu. et doit être fait de la seule manière qu'il nomme et approuve. Le dessein de Paul dans cette épître est de montrer comment cela est fait, ou de montrer que cela est fait par la foi. On peut remarquer ici que l'expression dont nous sommes saisis n'implique aucune manière particulière dont elle est faite; cela ne touche pas à la question de savoir si c'est par justice imputée ou non; il ne dit pas que c'est sur des principes juridiques; il affirme simplement «que l’évangile contient le plan de Dieu de justifier les gens par la foi».

Le sens premier du mot est donc «être innocent, pur, etc.» et par conséquent, le nom signifie «justice» en général. Pour cette utilisation du mot, voir Matthieu 3:15; Matthieu 5:6, Matthieu 5:1, Matthieu 5:2; Matthieu 21:32; Luc 1:75; Actes 10:35; Actes 13:1; Romains 2:26; Romains 8:4, etc.

Dans le sens de pardonner le péché, ou de traiter les gens comme s'ils étaient innocents, à la condition de la foi, il est souvent utilisé, et spécialement dans cette épître; voir Romains 3:24, Romains 3:26, Romains 3:28, Romains 3:3; Romains 4:5; Romains 5:1; Romains 8:3; Galates 2:16; Galates 3:8, Galates 3:24; Romains 3:21, Romains 3:25; Romains 4:3, Romains 4:6, Romains 4:13; Romains 9:3, etc.

Cela s'appelle la justice de «Dieu», parce que c'est le plan de Dieu, à la différence de tous les plans établis par les gens. Il a été créé par lui; il diffère de tous les autres; et il le revendique comme son auteur et tend à sa gloire. Cela s'appelle sa justice, car c'est la manière par laquelle il reçoit et traite les gens comme des justes. Le même plan a été annoncé dans divers endroits où le mot «justice» est presque synonyme de «salut»; Ésaïe 56:5 "Ma justice est proche, mon salut est sorti;" Ésaïe 56:6, "Mon salut sera à jamais et ma justice ne sera pas abolie;" Ésaïe 56:1, "Mon salut est proche de venir, et ma justice doit être révélée;" Daniel 9:24, "Pour faire la réconciliation pour l'iniquité, et pour amener la justice éternelle."

(Il y a encore un autre sens qui se trouve à la surface même du passage, et adopté par presque tous les exposants évangéliques, selon lequel «la justice de Dieu» est cette justice que le Christ a élaborée dans son obéissance active et passive. une justice que Dieu a conçue, obtenue et acceptée. Elle est donc éminemment sienne. Elle est imputée aux croyants, et à cause de cela, ils sont tenus justes aux yeux de Dieu. Il est de la plus haute importance que le vrai sens de cette expression principale soit préservée, car si elle est expliquée, la doctrine de la justice imputée est matériellement affectée, comme cela apparaîtra dans une note ultérieure.

Que la phrase doit être comprise de la justice que Christ a procurée par son obéissance et sa mort, cela ressort du sens général du terme original δικαιοσύνη dikaiosunē. M. Haldane, dans un commentaire long et élaboré sur Romains 3:21, a montré de manière satisfaisante que cela signifie «la droiture dans l'abstrait, et aussi la conformité à la loi», et que «partout se réfère au sujet du salut de l'homme, et n'est pas simplement un attribut personnel de la Déité, cela signifie cette justice que, conformément à sa justice, Dieu a établie et fournie.

En outre, si l’on entend l’expression du «plan de Dieu pour justifier les hommes», nous aurons beaucoup de mal à expliquer les passages parallèles. Ils ne se plieront pas à un tel principe d'interprétation. Dans Romains 5:17, cette justice est décrite comme un «don» que nous «recevons», et dans la classe et Romains 5:19 versets, «la justice de l'un» et «l'obéissance de l'un», sont utilisés comme termes convertibles. Maintenant, il est facile de comprendre comment la justice que le Christ a procurée par son obéissance, devient «un don», mais «un plan de justification» est, à juste titre, déclaré ou promulgué. On ne peut pas en parler à la lumière d'un don reçu. La même observation s'applique avec encore plus de force au passage de 2 Corinthiens 5:21, «Car il l'a fait pécher pour nous qui ne connaissions pas le péché, afin que nous soyons justice de Dieu en lui. Comment ce passage apparaîtrait-il, si «plan de justification» était substitué à la justice de Dieu?

Dans Philippiens 3:9, Paul désire être trouvé en Christ, "n'ayant pas sa propre justice, qui est du pays, mais ce qui est par la foi du Christ, la justice qui est de Dieu par la foi. » Sa propre justice n'est-elle pas ce à quoi il pouvait atteindre par ses œuvres ou son obéissance, et la justice de Christ n'est-elle pas ce que Jésus avait obtenu par son obéissance?

Enfin, dans Romains 10:3, la justice de Dieu est ainsi opposée à la justice de l'homme, «ils ignorent la justice de Dieu et vont ne se sont pas soumis à la justice de Dieu. Maintenant, quelle est cette justice que les gens naturels cherchent à établir, et qui est spécialement appelée «la leur»? Il s'agit sans aucun doute d'une justice fondée sur leurs propres œuvres, et par conséquent, ce qui s'y oppose proprement est une justice fondée sur «l'œuvre de Dieu. Voir Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. » Ce sens du terme fournit une clé pour déverrouiller «tous» les passages dans lesquels il est utilisé en relation avec la justification du pécheur, alors que tout autre sens, pour quelque endroit qu’il convienne à quelques endroits, se trouvera généralement inapplicable.)

En ce qui concerne ce plan, il peut être observé;

1. Ce n'est pas pour déclarer que les gens sont innocents et purs. Ce ne serait pas vrai. La vérité est juste l'inverse; et Dieu n'aime pas les hommes comme différents de ce qu'ils sont.

(2) Il ne s'agit pas de participer avec le pécheur et d'atténuer ses fautes. Il les admet dans toute leur étendue; et les fait ressentir aussi.

(3) Ce n'est pas que nous devenions participants de la justice essentielle de Dieu. C'est impossible.

(4) Ce n'est pas que sa justice devienne la nôtre. Ce n'est pas vrai; et il n'y a aucun sens intelligible dans lequel cela peut être compris.

(Il est vrai en effet que la justice de Christ ne peut pas être appelée nôtre dans le sens où nous l'avons réellement accomplie dans notre propre personne. C'est une vue d'imputation facilement ridiculisée, mais il y a un sens dans lequel la justice de Christ peut être à nous. Bien que nous ne l'ayons pas atteint, il peut être mis à notre compte de telle sorte que nous serons jugés justes et traités comme tels. J'ai dit, premièrement, nous serons jugés justes, puis traités comme tels. ; car Dieu ne traite personne comme juste qui, dans un sens ou dans un autre, ne le sont pas vraiment. Voir la note à Romains 4:3.)

Mais c'est le plan de Dieu pour pardonner le péché et pour nous traiter comme si nous ne l'avions pas commis; c'est-à-dire en nous adoptant comme ses enfants et en nous admettant au ciel sur la base de ce que le Seigneur Jésus a fait à notre place. Tel est le plan de Dieu. Les gens cherchent à se sauver par leurs propres œuvres. Le plan de Dieu est de les sauver par les mérites de Jésus-Christ.

Révélé - Fait connaître et communiqué. L'évangile déclare le fait que Dieu a un tel plan de justification; et montre la manière ou la manière dont cela pourrait être fait. Le fait semble avoir été compris par Abraham, et les patriarches Hébreux 11, mais le mode complet ou la manière dont il devait être accompli n’a été révélé qu’au moment où évangile du Christ. Et parce que cette grande et glorieuse vérité était ainsi révélée, Paul n'avait pas honte de l'Évangile. Nous ne devrions pas non plus l'être.

De la foi - ἐκ πίστεως ek pisteōs. Cette phrase que je considère comme étant liée à l'expression «la justice de Dieu». Ainsi, la justice de Dieu, ou le plan de Dieu de justifier les gens par la foi, est révélée dans l’évangile. Ici, la grande vérité de l'Évangile est révélée, à savoir que les gens sont justifiés par la foi et non par les actes de la loi. L'interprétation courante du passage a été que la justice de Dieu en cela est révélée d'un degré de foi à un autre. Mais à cette interprétation, il y a de nombreuses objections.

(1) Ce n'est pas vrai. L'Évangile n'a pas été conçu pour cela. Il ne «supposait» pas que les gens avaient un certain degré de foi par nature qui n'avait besoin que d'être fortifié pour être sauvé.

(2) Cela n'a pas de bon sens. Dire que la justice de Dieu, c'est-à-dire, comme on l'entend communément, sa justice essentielle, se révèle d'un degré de foi à un autre, c'est utiliser des mots sans aucun sens.

(3) La connexion du passage n'admet pas cette interprétation. Le but du passage est évidemment de présenter la doctrine de la justification comme le grand thème de la remarque, et il ne s'accorde pas avec ce dessein d'introduire ici le passage d'un degré de foi à un autre, comme sujet principal.

(4) L'épître vise clairement à établir le fait que les gens sont justifiés par la foi. Telle est la grande idée qui est maintenue; et montrer comment cela peut être fait est le but principal devant l'apôtre; voir Romains 3:22, Romains 3:3; Romains 9:3; Romains 9:32; Romains 10:6, etc.

(5) Le passage qu'il cite immédiatement montre qu'il n'a pas parlé de différents degrés de foi, mais de la doctrine selon laquelle les gens doivent être justifiés par la foi.

À la foi - À ceux qui croient (comparer Romains 3:22); ou à tous ceux qui croient, Romains 1:16. L'abstrait est ici mis pour le concret. Il est conçu pour exprimer l’idée, «que le plan de Dieu de justifier les gens est révélé dans l’évangile, lequel plan est par la foi, et les avantages de ce plan seront étendus à tous ceux qui ont la foi, ou qui croient».

Tel qu'il est écrit - Voir Habacuc 2:4.

Le juste vivra par la foi - La Septante traduit le passage de Habacuc, 'Si un homme recule, mon âme n'aura aucun plaisir en lui, mais le juste par ma foi », ou par la foi en moi,« vivra ». Les mots mêmes sont utilisés par eux qui sont employés par l'apôtre, sauf qu'ils ajoutent le mot «ma», mou, ma foi. Le syriaque le rend de la même manière: «Le juste par la foi vivra». La signification de l'hébreu à Habacuc est la même. Il ne se réfère pas à l'origine à la doctrine de la justification par la foi; mais sa signification est la suivante: «Le juste, ou le juste, vivra par sa confiance en Dieu.» Le prophète parle des malheurs de la captivité babylonienne. Les Chaldéens devaient venir sur le pays et le détruire et chasser la nation, Romains 1:6-1. Mais cela ne devait pas être perpétuel. Il devrait avoir une fin Romains 2:3, et ceux qui avaient confiance en Dieu devraient vivre Romains 1:4; c'est-à-dire qu'ils doivent être rétablis dans leur pays, doivent être bénis et rendus heureux. Leur confiance en Dieu doit les soutenir et les préserver. Cela ne se référait pas principalement à la doctrine de la justification par la foi, pas plus que l'apôtre ne l'a citée, mais il exprimait un principe général selon lequel ceux qui avaient confiance en Dieu devraient être heureux, et être préservés et bénis. Cela exprimerait la doctrine que Paul défendait. Ce n'est pas en comptant sur son propre mérite que l'Israélite serait délivré, mais c'est par la confiance en Dieu, par sa force et sa miséricorde. Sur le même principe, les hommes seraient sauvés sous l'Évangile. Ce n'était pas en se fiant à leurs propres œuvres ou à leur mérite; c'était par la confiance en Dieu, par la foi, qu'ils devaient vivre.

Vivra - À Habacuc, cela signifie être rendu heureux ou béni; trouvera le réconfort, le soutien et la délivrance. Ainsi, dans l'évangile, les bénédictions du salut sont représentées comme la vie, la vie éternelle. Le péché est représenté comme la mort, et l'homme par nature est représenté comme mort dans les offenses et les péchés, Éphésiens 2:1. L'Évangile rétablit la vie et le salut, Jean 3:36; Jean 5:29, Jean 5:4; Jean 6:33, Jean 6:51, Jean 6:53; Jean 20:31; Actes 2:28; Romains 5:18; Romains 8:6. Cette expression ne signifie donc pas, comme on le suppose parfois, que le «justifié par la foi» vivra; mais il exprime un principe général concernant les gens, à savoir qu'ils doivent être défendus, préservés, rendus heureux, non par leurs propres mérites ou par leur force, mais par la confiance en Dieu. Ce principe s'applique exactement au plan de salut de l'Évangile. Ceux qui comptent sur Dieu le Sauveur seront justifiés et sauvés.