Romains 1:29

Être rempli - Autrement dit, les choses qu'il spécifie étaient communes ou abondaient parmi elles. C'est une phrase forte, indiquant que ces choses étaient si souvent pratiquées qu'on pourrait dire qu'elles en étaient pleines. Nous avons encore une phrase comme celle-ci, quand nous disons de quelqu'un qu'il est plein de malice, etc.

Injustice - ἀδικία adikia. C'est un mot désignant l'injustice, ou l'iniquité en général. Les spécifications particulières de l'iniquité suivent.

Fornication - C'était un péché commun et presque universel chez les anciens, comme chez les modernes. Le mot désigne tous les rapports sexuels illicites. Que c'était un crime courant chez les anciens païens, il serait facile de le montrer, si cela était approprié, même par rapport à leurs hommes les plus sages et les plus savants. Ceux qui souhaitent voir de nombreuses preuves de cette accusation peuvent la trouver dans «Nature and Moral Influence of Heathenism» de Tholuck, dans le Biblical Repository, vol. ii. p. 441-464.

Méchanceté - Le mot utilisé ici dénote un désir de blesser les autres; ou, comme nous devons l'exprimer, la méchanceté. C'est cette dépravation et cette obliquité de l'esprit qui s'efforce de causer du tort aux autres. (Calvin.)

Convoitise - Avarice, ou le désir d'obtenir ce qui appartient aux autres. Ce vice est commun dans le monde; mais il en serait particulièrement ainsi là où les autres vices énumérés ici abondaient, et les gens désiraient le luxe et la satisfaction de leurs sens. Rome était particulièrement désireuse de la richesse des autres nations, et par conséquent, de ses guerres prolongées, et des divers maux de la rapine et de la conquête.

Licence - κακία kakia. Ce mot désigne le mal en général; plutôt l'acte de mal agir que le désir exprimé auparavant par le mot «méchanceté».

Plein d'envie - "Douleur, malaise, mortification ou mécontentement, excités par la prospérité d'autrui, accompagnés d'un certain degré de haine ou de malignité, et souvent d'un désir ou un effort pour déprécier la personne, et avec plaisir à la voir déprimée »(Webster). Cette passion est encore si commune qu'il n'est pas nécessaire d'essayer de prouver qu'elle était commune chez les anciens. Cela semble naturel au cœur humain. C'est l'une des manifestations les plus courantes de la méchanceté et montre clairement la profonde dépravation de l'homme. La bienveillance se réjouit du bonheur des autres et cherche à le promouvoir. Mais l'envie existe presque partout et dans presque tous les seins humains:

«Toute vertu humaine, jusqu'à son dernier souffle,

Trouve l'envie jamais vaincue mais par la mort.

Pope.

Meurtre - "La mort humaine avec une malveillance préméditée par une personne saine d'esprit." Cela est nécessaire pour constituer un meurtre maintenant, mais le mot utilisé ici désigne tout homicide involontaire coupable, ou prise de vie humaine, sauf ce qui se produit comme punition du crime. Il est à peine nécessaire de montrer que cela était courant chez les Gentils. Elle a prévalu dans toutes les communautés, mais elle était particulièrement répandue à Rome. Il suffit de renvoyer le lecteur aux événements communs de l'histoire romaine des assassinats, des morts par poison et de la destruction des esclaves. Mais d'une manière spéciale, l'accusation fut correctement alléguée contre eux, à cause des combats inhumains des gladiateurs dans les amphithéâtres. Celles-ci étaient courantes à Rome et constituaient un amusement favori du peuple. À l'origine, les captifs, les esclaves et les criminels étaient entraînés au combat; mais il devint par la suite courant que même des citoyens romains s'engagent dans ces combats sanglants, et Néron, lors d'une exposition, ne montra pas moins de quatre cents sénateurs et six cents chevaliers comme gladiateurs.

Le goût pour ce spectacle sanglant a continué jusqu'au règne de Constantin le Grand, le premier empereur chrétien, par lequel ils ont été abolis environ six cents ans après l'institution d'origine. «Plusieurs centaines, voire plusieurs milliers de victimes sont massacrées chaque année dans les grandes villes de l'empire. Déclin et chute de Gibbon, chapitre xxx. 404 a.d. Comme exemple de ce qui pourrait se produire dans ce spectacle inhumain, nous pouvons nous référer à ce qui s'est passé en une telle occasion sous le règne de Probus (281 après J.-C.). Au cours de son triomphe, près de 700 gladiateurs ont été réservés pour se verser le sang pour l’amusement du peuple romain. Mais «dédaignant de verser leur sang pour l'amusement de la population, ils ont tué leurs gardiens, ont rompu leur lieu de détention et ont rempli les rues de Rome de sang et de confusion». Déclin et chute de Gibbon, chapitre 12. Avec de telles vues et avec de tels spectacles devant eux, il n’est pas étonnant que le meurtre ait été considéré comme une question de peu de conséquences, et par conséquent, ce crime a prévalu dans le monde entier.

Débat - Notre mot débat n'implique généralement pas le mal. Il dénote communément une discussion pour élucider la vérité; ou pour maintenir une proposition, comme les débats au Parlement, etc. Rom 13:13 ; 1 Corinthiens 1:11; 1Co 3: 3 ; 2 Corinthiens 12:2; Galates 5:2; Philippiens 1:15; 1 Timothée 6:4; Tite 3:9. Cette dispute et cette dispute découleraient bien sûr de la méchanceté et de la convoitise, etc.

Tromperie - Cela dénote une fraude, un mensonge, etc. L'un des poètes grecs témoigne que les Crétois ont toujours été des menteurs. Tite 1:12. Juvenal accuse la même chose des Romains. (Sat. III. 41.) «Que dois-je faire», dit-il, «à Rome? Je ne peux pas mentir." Intimant que s'il était là, il s'ensuivrait, bien sûr, qu'il serait censé être faux. La même chose est toujours vraie. Les écrivains sur l'Inde nous disent que la parole d'un hindou, même sous serment, ne doit pas être considérée; et la même chose se produit dans la plupart des pays païens.

Malignité - Ce mot signifie ici, non pas la malignité en général, mais cette espèce particulière qui consiste à mal interpréter les mots ou les actions des autres, ou à mettre la pire construction sur leur conduite.

Whisperers - Ceux qui secrètement et de manière sournoise, par des indices et des inuendos, nuisent aux autres ou excitent la suspicion à leur égard. Cela ne signifie pas ceux qui calomnient ouvertement, mais cette classe plus dangereuse qui donne des indices de mal chez les autres, qui affecte une grande connaissance, et communique le rapport pervers sous une injonction de secret, sachant qu'il sera divulgué. Cette classe de personnes abonde partout, et il n'y en a guère plus dangereux pour la paix ou le bonheur de la société.