Romains 1:7

À tout ce qui est à Rome - C'est-à-dire à tous ceux qui portent le nom chrétien. Peut-être qu'il comprenait ici non seulement l'église de Rome, mais tous ceux qui auraient pu y être de l'étranger. Rome était un lieu de vaste concours pour les étrangers; et Paul s'est probablement adressé à tous ceux qui s'y trouvaient.

Bien-aimés de Dieu - Que Dieu aime. C'est le privilège de tous les chrétiens. Et cela prouve que les personnes auxquelles Paul s'est adressé n'étaient «pas» simplement celles qui avaient été invitées aux privilèges extérieurs de l'Évangile. L'importance de cette observation apparaîtra dans la progression de ces notes.

Appelés à être des saints - Ainsi appelés, ou influencés par Dieu qui les avait appelés, pour devenir des saints. Le mot «saints», ἅγιοι hagioi, signifie ceux qui sont saints, ou ceux qui sont dévoués ou consacrés à Dieu. L'idée radicale du mot est ce qui est séparé d'un usage commun à un usage sacré, et répond au mot hébreu, קדושׁ qadowsh. Elle s'applique à tout ce qui est mis à part au service de Dieu, au temple, aux sacrifices, aux ustensiles autour du temple, aux vêtements, etc. des prêtres, et aux prêtres eux-mêmes. Il était appliqué aux Juifs en tant que peuple séparé des autres nations, et voué ou consacré à Dieu, tandis que d'autres nations étaient vouées au service des idoles. Elle s'applique également aux chrétiens, en tant que peuple voué ou mis à part au service de Dieu. L'idée radicale, appliquée aux chrétiens, est donc qu '«ils sont séparés des autres hommes et des autres objets et activités, et consacrés au service de Dieu». Telle est la particularité des saints. Et cette caractéristique que les chrétiens romains avaient montrée. Pour l'utilisation du mot, comme indiqué ci-dessus, voir les passages suivants de l'Écriture; Luc 2:23; Exode 13:2, Romains 11:16; Matthieu 7:6; 1 Pierre 1:16; Actes 9:13; 1 Pierre 2:5; Actes 3:21, Éphésiens 3:5; 1 Pierre 2:9; Philippiens 2:15; 1 Jean 3:1.

Grace - Ce mot signifie correctement "faveur". Il est très souvent utilisé dans le Nouveau Testament, et est employé dans le sens de la bienveillance ou de la bienveillance; félicité, ou un état de choses prospère; la religion chrétienne, comme la plus haute expression de la bienveillance ou de la faveur de Dieu; le bonheur que le christianisme confère à ses amis dans cette vie et dans la vie future; le bureau apostolique; charité ou aumône; action de grâces; joie ou plaisir; et les bienfaits produits sur le cœur et la vie du chrétien par la religion - la grâce de la douceur, de la patience, de la charité, etc., «Schleusner». Dans ce lieu, et dans des endroits similaires au début des épîtres apostoliques, cela semble être un mot comprenant toutes ces bénédictions qui sont applicables aux chrétiens en commun; dénotant un désir ardent que toutes les miséricordes et les faveurs de Dieu pour le temps et l'éternité, mélangées sous le nom général de grâce, puissent leur être conférées. Il doit être compris comme lié à un mot impliquant une invocation. Je prie, ou je désire, que la grâce, etc. vous soit conférée. C'est la forme habituelle de salutation dans presque toutes les épîtres apostoliques; 1Co 1: 3 ; 2 Corinthiens 1:2; Galates 1:3; Éphésiens 1:2; Philippiens 1:2; Colossiens 1:2; 1ème 1: 1 ; 2 Thesaloniciens 1:2; Philémon 1:3.

Et la paix - La paix est l'état de libération de la guerre. De même que la guerre transmet l'idée de discorde et d'innombrables calamités et dangers, de même la paix est le contraire et transmet l'idée de concorde, de sécurité et de prospérité. Ainsi, souhaiter une paix revenait à lui souhaiter toute sécurité et prospérité. Cette forme de salutation était courante chez les Hébreux. Genèse 43:23, «paix à vous! n'ayez pas peur; Juges 6:23; Juges 19:2; Luc 24:36. Mais le mot «paix» est également utilisé en contraste avec cet état d'agitation et de conflit qu'un pécheur a avec sa conscience. et avec Dieu. Le pécheur est comme la mer agitée, qui ne peut pas se reposer, Ésaïe 57:2. Le chrétien est en paix avec Dieu par le Seigneur Jésus-Christ, Romains 5:1. Par ce mot, désignant la réconciliation avec Dieu, les bénédictions de la religion chrétienne sont souvent décrites dans les écritures, Romains 8:6; Romains 14:17; Romains 15:13; Galates 5:22; Philippiens 4:7. Une prière pour la paix, par conséquent, dans les épîtres, n'est pas une simple salutation formelle, mais a une référence spéciale à ces bénédictions «spirituelles» qui résultent de la réconciliation avec Dieu par le Seigneur Jésus-Christ.

De Dieu notre Père - Le Père de tous les chrétiens. Il est le Père de toutes ses créatures, car elles sont sa progéniture, Actes 17:28. Il est surtout le Père de tous les chrétiens, car ils ont été «engendrés par lui pour une vive espérance», ont été adoptés dans sa famille et sont comme lui; Mat 5:45 ; 1 Pierre 1:3; 1Jo 5: 1 ; 1 Jean 3:1. L'expression ici équivaut à une prière que Dieu le Père accorde la grâce et la paix aux Romains. Cela implique que ces bénédictions proviennent de Dieu et doivent être attendues de lui.

Et le Seigneur Jésus-Christ - De lui. Le Seigneur Jésus-Christ est particulièrement considéré dans le Nouveau Testament comme la source de la paix et le procureur de celle-ci; voir Luc 2:14; Luc 19:38, Luc 19:42; Jean 14:27; Jean 16:33; Actes 10:36; Romains 5:1; Éphésiens 2:17. Chacun de ces lieux montrera avec quelle convenance la paix a été invoquée par le Seigneur Jésus. En reliant ainsi le Seigneur Jésus au Père en ce lieu, nous pouvons voir,

1. Que l'apôtre le considérait comme la source de la grâce et de la paix aussi réellement que le Père.

(2) Il les a présentés dans le même rapport, et en référence à l'octroi des mêmes bénédictions.

(3) Si la mention du Père à cet égard implique une prière à lui, ou un acte d'adoration, la mention du Seigneur Jésus implique la même chose et était un acte d'hommage à lui.

(4) Tout cela montre que son esprit était familiarisé à l'idée qu'il était divin.

Aucun homme n'introduirait son nom dans de telles relations s'il ne croyait pas qu'il était égal à Dieu; comparer Philippiens 2:2. C'est à partir de cette manière d'expression accidentelle et non étudiée que nous avons l'une des preuves les plus frappantes de la manière dont les écrivains sacrés considéraient le Seigneur Jésus-Christ.

Ces sept versets sont une phrase. Ils sont un exemple frappant de la manière de Paul. Le sujet est simplement une salutation à l'église romane. Mais à la mention de quelques mots simples, l'esprit de Paul semble prendre feu, et aller brûler et flamboyer avec l'intensité du signal. Il laisse devant lui le sujet immédiat, avance une vaste pensée qui nous émerveille, nous fixe dans la contemplation, nous entraîne en difficulté sur son sens, puis revient à son sujet. C'est la caractéristique de son grand esprit; et c'est cela, entre autres, qui rend si difficile l'interprétation de ses écrits.