Romains 10:18

Mais je dis - Mais à cette objection, moi, l'apôtre, réponds. L'objection avait été portée à travers les versets précédents. L'apôtre vient maintenant y répondre. Ce faisant, il ne nie pas le principe qui y est contenu, à savoir que l'Évangile doit être prêché afin que les gens puissent être condamnés à juste titre pour ne pas y croire; non pas que les messagers doivent être envoyés par Dieu, pas que la foi vient en entendant. Tout cela, il l'admet pleinement. Mais il continue à montrer, par une citation abondante de l'Ancien Testament, que cela avait été effectivement fourni aux Juifs et aux Gentils, et qu'ils étaient effectivement en possession du message, et ne pouvaient pas plaider qu'ils ne l'avaient jamais entendu. . Telle est la substance de sa réponse.

N'ont-ils pas entendu? - Une question est souvent, comme ici, une manière catégorique d'affirmer une chose. L'apôtre entend affirmer fermement qu'ils ont entendu. Le mot «ils», dans ce lieu, je suppose qu'il se réfère aux Gentils. Quel était le fait concernant Israël, ou le Juif, il le montre dans les versets suivants. Un des principaux déchets de conception montre que le même plan de salut s'est étendu aux Juifs et aux Gentils. L’objection était qu’elle n’avait été signalée ni à l’un ni à l’autre, et que, par conséquent, on ne pouvait pas soutenir qu’il était juste de condamner ceux qui la rejetaient. A cela l'apôtre répond qu'alors il était largement connu des deux; et si tel est le cas, alors l'objection dans Romains 10:14 n'était pas fondée, car en fait la chose existait que l'objecteur soutenait nécessaire, à savoir, qu'ils avaient entendu , et que des prédicateurs leur avaient été envoyés.

Oui, en vérité - Dans l'original, un seul mot, μενοῦνγε menounge, composé de μέν hommes et οὖν oun et γέ ge. Une expression intense, dénotant une affirmation forte.

Leur son est allé ... - Ces mots sont repris en substance de Psaume 19:4. Le psalmiste les emploie pour montrer que les œuvres de Dieu, les cieux et la terre, proclament partout son existence. En les utilisant ici, l'apôtre n'affirme pas que David y faisait référence à l'Évangile, mais il les utilise pour exprimer sa propre signification; il fait une affirmation sur l'Évangile dans un langage utilisé par David à une autre occasion, mais sans laisser entendre ni laisser entendre que David avait une telle référence. De cette manière, nous citons souvent le langage des autres comme exprimant d'une manière heureuse nos propres pensées, mais sans supposer que l'auteur ait eu une telle référence. Le sens ici est que cela peut être affirmé en fait de l'évangile que David a affirmé des œuvres de Dieu, que leur son était allé dans toute la terre.

Leur son - Littéralement, le son ou la tonalité qui est produit par un instrument à cordes (φθόγγος phthongos). Aussi une voix, un rapport. Cela signifie ici qu'ils ont parlé ou déclaré la vérité. Appliqué aux cieux, cela signifierait qu'ils parlent ou proclament la sagesse ou la puissance de Dieu. Tel qu'utilisé par Paul, cela signifie que le message de l'Évangile avait été prononcé, ou proclamé, partout. L'hébreu, c'est «leur ligne, etc.» La traduction de la Septante est la même que celle de l'apôtre - leur voix ὁ φθόγγος αὐτῶν ho phthoggos autōn. Le mot hébreu peut désigner la corde d'un instrument, d'une harpe, etc., puis le son ou le son produit par celui-ci; et a donc été compris par la Septante. L'apôtre, cependant, n'affirme pas que c'était le sens de l'hébreu; mais il a transmis sa doctrine dans un langage qui l'exprimait avec justesse.

Dans toute la terre - Dans le psaume, cela doit être pris dans sa plus grande signification. Les œuvres de Dieu proclament littéralement sa sagesse à tous les pays et à tous les peuples. Appliqué à l'Évangile, cela signifie qu'il a été largement répandu, qu'il a été largement prêché dans tous les pays.

Leurs paroles - Dans le psaume, les cieux sont représentés comme parlant et enseignant aux gens la connaissance du vrai Dieu. Mais la signification de l'apôtre est que le message de l'Évangile avait retenti; et il se référa sans doute aux travaux des apôtres en le proclamant aux nations païennes. Cette épître a été écrite vers l'an 57. Pendant le temps qui s'était écoulé après l'ascension du Christ, l'évangile avait été largement prêché dans toutes les nations connues; de sorte qu'on pourrait dire qu'il a été proclamé dans les régions désignées dans les Écritures comme les parties les plus extrêmes de la terre. Ainsi, il avait été proclamé à Jérusalem, en Syrie, en Asie Mineure, en Grèce, à Rome, en Arabie et dans les îles de la Méditerranée. Paul, raisonnant devant Agrippa, dit qu'il ne pouvait pas ignorer ces choses, car elles n'avaient pas été faites dans un coin; Actes 26:26. Dans Colossiens 1:23, Paul dit que l'évangile avait été prêché à toute créature qui est sous le ciel; voir Colossiens 1:6. Ainsi, les grands faits et doctrines de l'Évangile avaient en fait été révélés; et l'objection du juif fut satisfaite. Il serait suffisamment satisfait par la déclaration du psalmiste que le vrai Dieu a été fait connaître par ses œuvres, et qu'ils étaient donc sans excuse (comparer Romains 1:2); mais en fait, l'évangile avait été prêché, et sa grande doctrine et ses devoirs avaient été proclamés à toutes les nations lointaines et proches.