Romains 10:19

Mais je dis ... - Encore plus loin pour répondre à l'objection, il montre que la doctrine qu'il soutenait était en fait enseignée dans l'Ancien Testament.

Israël ne le savait-il pas? - Les Juifs n'ont-ils pas compris. N'est-il pas enregistré dans leurs livres, etc., qu'ils ont eu toute la possibilité de connaître cette vérité? Cette question est une manière catégorique d'affirmer qu'ils savaient. Mais Paul n'indique pas ici ce qu'ils savaient. C'est à retenir de ce qu'il va dire. De là, il semble qu'il se réfère au fait que l'Évangile devait être prêché aux Gentils et que les Juifs devaient être rejetés. Cette doctrine découlait de ce qu'il avait déjà soutenu dans Romains 10:12, qu'il n'y avait aucune différence en ce qui concerne les termes du salut, et que le Juif n'avait pas de privilèges particuliers. Si tel est le cas, la barrière a été détruite; et si les Juifs ne croyaient pas en Jésus-Christ, ils devaient être rejetés. Contre ceci était l'objection dans Romains 10:14, qu'ils ne pouvaient pas croire; qu'ils n'avaient pas entendu; et qu'un prédicateur ne leur avait pas été envoyé. Si, maintenant, l'apôtre pouvait montrer que c'était une ancienne doctrine des prophètes juifs que les Gentils devraient croire, et que les Juifs ne croiraient pas, toute la force de l'objection disparaîtrait. En conséquence, il continue à montrer que cette doctrine a été enseignée distinctement dans l'Ancien Testament.

Premier - Premier dans l'ordre; comme on dit, en premier lieu.

Je vais vous provoquer - Ces mots sont tirés de Deutéronome 32:21. À cet endroit, la déclaration fait référence à la conduite idolâtre et méchante des Juifs. Dieu dit qu'ils l'avaient provoqué, ou excité son indignation, en adorant ce qui n'était pas Dieu, c'est-à-dire par des idoles; et lui, à son tour, exciterait leur envie et leur indignation en montrant des faveurs à ceux qui n'étaient pas considérés comme un peuple; c'est-à-dire aux Gentils. Ils avaient montré de la faveur ou de l'affection pour ce qui n'était pas Dieu, et, ce faisant, l'avaient provoqué à la colère; et il montrerait aussi la faveur à ceux qu'ils considéraient comme aucun peuple, et exciterait ainsi leur colère. Ainsi, il illustrerait le grand principe de son gouvernement dans 2 Samuel 22:26, «Avec le miséricordieux, tu te montreras miséricordieux; avec le pur, tu te montreras pur; et avec le froussard tu te montreras peu recommandable », c'est-à-dire désagréable. Psaume 18:26. Dans ce passage, la grande doctrine que Paul défendait est abondamment établie - que les Gentils devaient être amenés en faveur de Dieu; et la cause est également suggérée pour être l'obstination et la rébellion des Juifs. Il n'est pas clair que Moïse ait particulièrement envisagé l'époque de l'Évangile; mais il affirme un grand principe qui s'applique à cette époque - que si les Juifs se révoltaient et se montraient indignes de sa faveur, cette faveur serait retirée et conférée à d'autres nations. Cela aurait pour effet, bien entendu, d'exciter leur indignation. Ce principe, l'apôtre s'applique à son époque; et affirme qu'elle aurait dû être comprise par les Juifs eux-mêmes.

Ce ne sont pas des gens - C'est-à-dire ceux que vous considérez comme indignes du nom d'un peuple. Ceux qui n'ont ni gouvernement, ni lois, ni organisation régulière; qui errent dans les tribus et les clans, et qui ne sont sous aucune forme de société établie. C'était le cas de la plupart des barbares; et les Juifs, de toute évidence, considéraient toutes les nations anciennes sous cet angle, comme indignes du nom d'un peuple.

Une nation insensée - Le mot «imbécile» signifie un vide de compréhension. Mais cela signifie aussi celui qui est méchant ou idolâtre; celui qui méprise Dieu. Psaume 14:1, "l'insensé a dit dans son cœur, il n'y a pas de Dieu." Proverbes 1:7, "les imbéciles méprisent la sagesse et l'instruction." Ici, cela signifie une nation qui n'avait aucune compréhension du vrai Dieu ἀσυνέτῳ asunetō.

Je vais me mettre en colère - Je leur donnerai des faveurs excitera votre colère. Nous pouvons remarquer ici,

1. Que Dieu est un souverain, et a le droit d'accorder ses faveurs à qui il veut.

(2) Que lorsque les gens abusent de sa miséricorde, deviennent orgueilleux, froids ou morts à son service, il leur enlève souvent leurs privilèges et les accorde aux autres.

(3) Que l'effet de sa souveraineté est d'exciter les gens à la colère.

Les gens fiers et méchants sont toujours furieux qu'il accorde ses faveurs aux autres; et l'effet de ses relations souveraines est de provoquer la colère de ceux-là mêmes qui, par leurs péchés, ont rejeté sa miséricorde. Il n'y a donc pas de doctrine que l'homme orgueilleux déteste aussi cordialement que la doctrine de la souveraineté divine; et aucun qui mettra autant à l'épreuve le caractère des méchants.