Romains 11:32

Car Dieu a conclu ... - Le mot traduit ici "conclu" sunekleise, est rendu dans la marge "fermez-les tous ensemble." Il est correctement utilisé en référence à ceux qui sont enfermés en prison, ou à ceux d'une ville qui sont enfermés par une armée assiégeante; 1 Macc. 5: 5; 6:18; 11:65; 15:25; Josué 6:6; Ésaïe 45:1. Il est utilisé dans le Nouveau Testament des poissons pris dans un filet; Luc 5:6, "Ils ont enfermé une grande multitude de poissons;" Galates 3:22, "Mais l'Écriture a tout conclu sous le péché, que la promesse, etc." En ce lieu, l'Écriture est déclarée les avoir enfermés sous le péché, c'est-à-dire déclarés pécheurs; n'a donné aucun espoir de sauvetage par des travaux de leurs propres; et ainsi les a maintenus Romains 11:23 "enfermés à la foi qui devrait ensuite être révélée." Tous sont donc représentés comme en prison, enfermés ou confinés par Dieu, et ne devant être libérés qu'à sa manière et à son temps. En ce qui concerne l'action de Dieu en cela, nous pouvons remarquer:

(1) Que le mot ne signifie pas que Dieu les a obligés à ne pas croire à l'évangile. Quand, dans Galates 3:22, on dit que l'Écriture a inclus tout le monde sous le péché, cela ne veut pas dire que l'Écriture les a obligés à ne pas croire.

(2) Le mot n'implique pas que le péché et l'incrédulité pour lesquels ils étaient enfermés n'étaient pas volontaires. Même lorsqu'un homme est incarcéré, le crime qui l'a amené là-bas est volontaire, et il en est responsable.

(3) Le gardien d'une prison ne fait pas de tort à enfermer un criminel; ou le juge en le condamnant; ou le bourreau en accomplissant la sentence de la loi. Donc de Dieu. Ce qu'il fait, ce n'est pas de contraindre les gens à rester incrédules, mais de déclarer qu'ils le sont; afin de les englober avec la preuve de cela qu'ils se rendront compte qu'il n'y a pas d'échappatoire à l'évidence de cela, et ainsi de presser sur eux la preuve de leur besoin d'un Sauveur. Il le fait en relation avec tous les pécheurs qui se sont convertis.

(4) Pourtant, Dieu a permis cela; a souffert que les Juifs et les Gentils tombent dans l'incrédulité, et en soient conclus, parce qu'il avait un dessein spécial à répondre en abandonnant l'homme au pouvoir du péché et de l'incrédulité. L'un de ces buts était, sans aucun doute, de manifester la puissance de sa grâce et de sa miséricorde dans le plan de la rédemption.

(5) Dans tout cela et dans tout autre péché, l'homme est volontaire. Il choisit son cours du mal; et Dieu n'a aucune obligation de le contraindre à faire autrement. Étant sous l'incrédulité, Dieu déclare le fait et s'en prévaut dans le plan du salut par la grâce.

Eux tous - Juifs et Gentils.

In incrédulité - εἰς eis. "Non à l'incrédulité." Il les a livrés à l'incrédulité, comme un homme est livré en prison. C'est le sens littéral de l'expression.

Qu'il puisse avoir pitié de tous - La miséricorde est une faveur accordée à ceux qui ne le méritent pas. Cela n'aurait pas pu être montré aux Juifs et aux Gentils à moins qu'il n'ait été prouvé auparavant qu'ils étaient coupables. À cette fin, la preuve a été fournie qu'ils étaient tous incrédules. Il est donc clair que si la faveur est accordée à l'un ou à l'autre, ce doit être pour le même motif, celui de la simple miséricorde imméritée. Ainsi, tout le monde était au même niveau; et ainsi tout pouvait être admis au ciel sans aucune distinction désagréable, ni aucune transaction qui n'était pas conforme à la miséricorde et à l'amour. «L'accent dans ce verset est sur le mot« miséricorde ». Cela signifie que Dieu n'a d'obligation envers personne, et donc que tous sont sauvés par grâce, parce que tous sont également ruinés. (Calvin.) Cela ne prouve pas que tout le monde sera sauvé; mais que ceux qui sont sauvés le seront également par la miséricorde de Dieu; et qu'Il a l'intention de conférer le salut aux Juifs et aux Gentils dans les mêmes conditions. C'est proprement la fin de l'argument de cette épître. Par plusieurs courants de raisonnement indépendants, l'apôtre était arrivé à la même conclusion, que les Juifs n'avaient pas de privilèges spéciaux en matière de religion, que tout le monde était à un niveau et qu'il n'y avait aucun espoir de salut pour personne d'autre que dans la miséricorde. d'un Dieu souverain. Cette conclusion, et la suite merveilleuse des événements qui avaient conduit à cet état de choses, donnent lieu aux exclamations et aux attributions de louanges avec lesquelles le chapitre se termine.