Romains 12:1

Je vous en supplie - L'apôtre, ayant terminé l'argumentation de cette épître, procède maintenant à la clôturer par une application pratique ou hortatoire, montrant sa portée sur les devoirs de la vie et l'influence pratique de la religion. Aucune des doctrines de l'Évangile n'est conçue pour être des spéculations froides et stériles. Ils portent sur le cœur et la vie des gens; et l'apôtre appelle donc ceux à qui il a écrit à se consacrer sans réserve à Dieu.

Par conséquent - Comme l'effet ou le résultat de l'argument ou de la doctrine. En d'autres termes, tout l'argumentation des onze premiers chapitres est propre à montrer l'obligation qui nous incombe de nous consacrer à Dieu. D'après des expressions comme celles-ci, il est clair que l'apôtre n'a jamais supposé que la tendance des doctrines de la grâce était de conduire au libertinage. Beaucoup ont affirmé que telle était la tendance des doctrines de justification par la foi, d'élection et de décrets, et de la persévérance des saints. Mais il est clair que Paul n'avait pas de telles appréhensions. Après avoir pleinement exposé et établi ces doctrines, il conclut que nous devons donc mener des vies saintes et, sur la base d'elles, il exhorte les gens à le faire.

Par la miséricorde de Dieu - Le mot «by» διὰ dia désigne ici la raison pour laquelle ils devraient le faire, ou le motif de charme. La miséricorde de Dieu avait été si grande que cela constituait une raison pour laquelle ils devaient présenter leurs corps, etc. voir 1 Corinthiens 1:1; Romains 15:3. Le mot «miséricorde» désigne ici la faveur accordée aux indignes, la gentillesse, la compassion, etc. Le pluriel est utilisé à l'imitation du mot hébreu pour miséricorde, qui n'a pas de singulier. Le mot n'est pas souvent utilisé dans le Nouveau Testament; voir 2 Corinthiens 1:3, où Dieu est appelé «le Père des miséricordes»; Philippiens 2:1; Colossiens 3:12; Hébreux 10:28. La miséricorde particulière à laquelle l'apôtre se réfère ici est celle manifestée à ceux à qui il s'adressait. Il avait prouvé que tous étaient par nature sous le péché; qu'ils n'avaient aucun droit sur Dieu; et qu'il avait montré une grande compassion en donnant à son Fils la mort dans cet état et en pardonnant leurs péchés. C'était une raison ou une raison pour laquelle ils devraient se consacrer à Dieu.

Que vous présentez - Le mot utilisé ici désigne couramment l'action d'amener et de présenter un animal ou un autre sacrifice devant un autel. Cela implique que l'action était une offrande gratuite et volontaire. La religion est gratuite; et l'acte de se consacrer à Dieu est l'un des plus libres que nous ayons jamais accomplis.

Vos corps - Les corps d'animaux étaient offerts en sacrifice. L'apôtre précise leurs corps en particulier en référence à ce fait. Pourtant, l'animal entier était dévoué; et Paul voulait évidemment dire ici la même chose que de dire: Présentez-vous, toute votre personne, au service de Dieu; comparer 1 Corinthiens 6:16; Jaques 3:6. Il n'était ni coutume ni convenable de parler d'un sacrifice comme offrande d'une âme ou d'un esprit, dans le langage courant des Juifs; et par conséquent, l'apôtre a appliqué leur langage coutumier du sacrifice à l'offrande que les chrétiens devaient faire d'eux-mêmes à Dieu.

Un sacrifice vivant - Un sacrifice est une offrande faite à Dieu comme expiation du péché; ou toute offrande qui lui est faite et à son service en guise de remerciement ou d'hommage. Cela implique que celui qui l'offre la présente entièrement, libère toute prétention ou droit à elle, et la laisse à disposition pour l'honneur de Dieu. Dans le cas d'un animal, il a été tué et le sang offert; dans le cas de toute autre offrande, comme prémices, etc., elle était mise à part au service de Dieu; et celui qui l'a offert a libéré toute réclamation sur elle, et l'a soumis à Dieu, pour être disposé à sa volonté. Telle est l'offrande que l'apôtre supplie les Romains de faire: se consacrer à Dieu, comme s'ils n'avaient plus aucun droit sur eux-mêmes; être disposé par lui; souffrir et supporter tout ce qu'il peut nommer; et de promouvoir son honneur de toute manière qu'il pourrait commander. Telle est la nature de la vraie religion.

Vivant - ζῶσυν zōsun. L'expression signifie probablement qu'ils devaient consacrer les pouvoirs vigoureux et actifs de leur corps et de leur âme au service de Dieu. Le Juif a offert sa victime, l'a tuée et l'a présentée morte. Il n'a pas pu être présenté à nouveau. En opposition à cela, nous devons nous présenter avec toutes nos énergies vivantes et vitales. Le christianisme n'exige pas un service de mort ou d'inactivité. Elle exige des pouvoirs vigoureux et actifs au service de Dieu le Sauveur. Il y a quelque chose de très émouvant dans la vue d'un tel sacrifice; à considérer la vie, avec toutes ses énergies, ses pouvoirs intellectuels, moraux et physiques, comme un long sacrifice; on a continué à offrir à Dieu. Un immortel lui étant présenté; présenté volontairement, avec toutes ses énergies, de jour en jour, jusqu'à la fin de la vie, afin qu'il puisse dire qu'il a vécu et est mort en offrande faite gratuitement à Dieu. C'est la religion.

Saint - Cela signifie correctement sans défaut ni défaut. Aucun autre sacrifice ne pouvait être fait à Dieu. Il était expressément interdit aux Juifs d'offrir ce qui était boiteux, aveugle ou de toute façon déformé; Deutéronome 15:21; Lévitique 1:3, Lévitique 1:1; Lévitique 3:1; Lévitique 22:2; Deutéronome 17:1; comparer Malachie 1:8. S'il était offert sans aucun de ces défauts, il était considéré comme saint, c'est-à-dire convenablement mis à part ou consacré à Dieu. De la même manière, nous devons consacrer à Dieu nos meilleures facultés; la vigueur de notre esprit, de nos talents et de notre temps. Pas simplement la faiblesse de la maladie; pas seulement la vieillesse; non pas du temps que nous ne pourrions employer autrement, mais la première vigueur et les premières énergies de l'esprit et du corps; notre jeunesse, notre santé et notre force. Notre sacrifice à Dieu ne doit pas être divisé, séparé; mais il doit être entier et complet. Beaucoup s'attendent à être chrétiens malades; beaucoup dans la vieillesse; ayant ainsi l'intention de lui offrir l'aveugle et le boiteux. Le sacrifice est d'être libre du péché. Ce ne doit pas être un service divisé, brisé et pollué. C'est être avec les meilleures affections de notre cœur et de notre vie.

Acceptable pour Dieu - Ils sont exhortés à offrir un sacrifice qui sera acceptable pour Dieu; c'est-à-dire celui qu'il venait de préciser, celui qui était vivant et saint. Aucun sacrifice ne devrait être fait qui ne soit pas acceptable pour Dieu. Les offrandes du païen; les pèlerinages des musulmans; les peines infligées par les catholiques romains, non commandées par Dieu, ne peuvent lui être acceptables. Ces services seront acceptables pour Dieu, et ceux seulement, qu'il nomme; comparer Colossiens 2:20. Les gens ne doivent pas inventer des services; ou pour faire des croix; ou pour rechercher des persécutions et des procès; ou pour provoquer une opposition. Ils doivent faire exactement ce que Dieu leur demande, et cela sera acceptable pour Dieu. Et ce fait, que ce que nous faisons est acceptable pour Dieu, est la plus haute récompense que nous puissions avoir. Ce que les gens pensent de nous importe peu, si Dieu approuve ce que nous faisons. Lui plaire devrait être notre objectif suprême; le fait que nous lui plaisons est notre plus haute récompense.

Quel est votre service raisonnable - Le mot «service» rendu λατρείαν latréien désigne correctement le culte, ou l'hommage rendu à Dieu. Le mot «raisonnable» chez nous signifie ce qui est «régi par la raison; penser, parler ou agir conformément aux diktats de la raison »(Webster); ou ce qui peut être démontré comme rationnel ou convenable. Cela n'exprime pas la signification de l'original. Ce mot λογικὴν logikēn désigne ce qui appartient à l'esprit, et un service raisonnable signifie ce qui est mental, ou se rapportant à la raison. Il s'oppose non plus à ce qui est insensé ou déraisonnable, mais au service extérieur des Juifs, et sur lesquels ils comptaient pour leur salut. L'adoration du chrétien est ce qui appartient à l'esprit, ou est spirituel; celle du juif était extérieure. Chrysostome rend cette phrase «votre ministère spirituel». Le syriaque, "Que vous présentiez vos corps, etc., par un ministère rationnel."

Nous pouvons apprendre de ce verset,

1. Que l'adoration appropriée de Dieu est le libre hommage de l'esprit. Il n'est ni forcé ni contraint. L'offrande de nous-mêmes doit être volontaire. Aucune autre ne peut être une véritable offrande, et aucune autre ne peut être acceptable.

(2) Nous devons offrir tout notre moi, tout ce que nous avons et ce que nous sommes, à Dieu. Aucune autre offre ne peut être telle qu'il approuvera.

(3) Le caractère de Dieu est tel qu'il devrait nous conduire à cela. C'est un caractère de miséricorde; de patience et de patience, et cela devrait nous pousser à nous consacrer à lui.

(4) Cela devrait être fait sans délai. Dieu est aussi digne d'un tel service maintenant qu'il le voudra ou peut l'être. Il a toutes les prétentions possibles sur nos affections et nos cœurs.