Romains 12:6

Avoir alors des dons - Toutes les dotations que les chrétiens ont sont considérées par l'apôtre comme des dons. Dieu les a conférés; et ce fait, lorsqu'il est correctement ressenti, tend beaucoup à empêcher notre pensée de nous-mêmes plus fortement que nous ne devrions le penser, Romains 12:3. Pour l'utilisation du mot rendu «cadeaux», voir Romains 1:11; Romains 5:15; Romains 6:23; Romains 11:29; 1Co 7: 7 ; 1 Corinthiens 12:4, 1 Corinthiens 12:9, 1 Corinthiens 12:28, etc. Il peut se référer aux dotations naturelles aussi bien qu'aux faveurs de la grâce; bien qu'en ce lieu il renvoie sans doute aux distinctions conférées aux chrétiens dans les églises.

Différent - Il n'a jamais été conçu pour que tous les chrétiens soient égaux. Dieu a conçu que les gens devraient avoir des dotations différentes. La nature même de la société le suppose. Il n'y a jamais eu d'état d'égalité parfaite en aucune chose; et il serait impossible qu'il y ait, et pourtant préserver la société. En cela, Dieu exerce une souveraineté et accorde ses faveurs à sa guise, ne blessant personne en accordant des faveurs aux autres; et me tenant responsable de la bonne utilisation de ce que j'ai, et non de ce qui peut être conféré à mon voisin.

Selon la grâce - C'est-à-dire la faveur, la miséricorde qui nous est accordée. Comme tout ce que nous avons est une question de grâce, cela devrait nous garder de l'orgueil; et cela devrait nous inciter à occuper notre place appropriée dans l'église. Le véritable honneur ne consiste pas en de splendides dotations, ni en de grandes richesses et fonctions. Il consiste à remplir correctement les devoirs que Dieu nous demande dans notre sphère appropriée. Si tous les hommes considéraient leurs talents comme un don de Dieu; si tous trouvaient et occupaient dans la société la place pour laquelle Dieu les a conçus, cela empêcherait pas une petite partie du malaise, de l'agitation, de l'ambition et de la misère du monde.

Que ce soit la prophétie - L'apôtre procède maintenant à spécifier les différentes classes de dons ou de dotations dont disposent les chrétiens et à les exhorter à s'acquitter correctement du devoir qui résulte du rang ou fonction qu'ils détenaient dans l'église. «Le premier est la prophétie.» Ce mot signifie proprement prédire les événements futurs, mais il signifie aussi déclarer la volonté divine; pour interpréter les desseins de Dieu; ou pour faire connaître de quelque manière que ce soit la vérité de Dieu, qui est conçue pour influencer les gens. Son premier sens est de prédire ou de prédire les événements futurs; mais comme ceux qui ont fait cela étaient des messagers de Dieu, et comme ils se rapportaient généralement à de telles prédictions, instructions et exhortations concernant les péchés, les dangers et les devoirs des gens, le mot en vint à désigner quiconque avertissait ou menaçait, ou de quelque manière que ce soit communiqué la volonté de Dieu; et même ceux qui ont exprimé des sentiments de dévotion ou des louanges. Le nom dans le Nouveau Testament est généralement lié aux enseignants; Actes 13:1, "Il y avait dans l'église d'Antioche certains prophètes et enseignants, comme Barnabas, etc." Actes 15:32, "et Judas et Silas, étant eux-mêmes prophètes, etc." Actes 21:1, "un certain prophète nommé Agabus." Dans 1 Corinthiens 12:28, les prophètes sont mentionnés comme une classe d'enseignants immédiatement après les apôtres: «Et Dieu en a placé dans l'église; premiers apôtres, ensuite prophètes; troisièmement, les enseignants, etc. »

La même catégorie de personnes est à nouveau mentionnée dans 1Co 14: 29-32 , 1 Corinthiens 14:39 . En ce lieu, on dit qu'ils sont sous l'influence de la révélation: «Que les prophètes parlent deux ou trois, et que l'autre juge. Si quelque chose est révélé à un autre qui est assis, que le premier se taise. Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes; » 1 Corinthiens 14:39, "Désireux de prophétiser et interdire de ne pas parler en langues." Dans ce lieu, les dotations sont mentionnées sous le nom de prophétie, évidemment avant même le pouvoir de parler en langues. Pourtant, tout cela devait être soumis à l'autorité de l'apôtre. 1 Corinthiens 14:37. Dans Éphésiens 4:11, ils sont à nouveau mentionnés dans le même ordre; «Et il a donné des apôtres; et quelques prophètes; et quelques évangélistes; et quelques pasteurs, et professeurs, etc. » D'après ces passages, les choses suivantes semblent claires en ce qui concerne cette classe de personnes:

(1) Ils étaient un ordre d'enseignants distinct des apôtres, et à côté d'eux en autorité et en rang.

(2) Ils étaient sous l'influence de la révélation ou de l'inspiration dans un certain sens.

(3) Ils avaient le pouvoir de se contrôler, de parler ou de garder le silence à leur guise. Ils avaient le pouvoir d'utiliser leurs dons prophétiques comme nous avons les facultés ordinaires de notre esprit, et bien sûr d'en abuser aussi. Cet abus était également apparent dans le cas de ceux qui avaient le pouvoir de parler en langues, 1 Corinthiens 14:2, 1 Corinthiens 14:4 , 1Co 14: 6 , 1 Corinthiens 14:11, etc.

(4) Ils étaient soumis aux apôtres.

(5) Ils étaient supérieurs aux autres enseignants et pasteurs de l'église.

(6) Le bureau ou la dotation était temporaire, destiné à l'établissement et à l'établissement de l'église; puis, comme l'office apostolique, ayant accompli son but, être désaffecté et cesser. De ces remarques, on verra aussi l'opportunité de régler cette fonction par l'autorité apostolique; ou énonçant, comme l'apôtre le fait ici, la manière ou la règle par laquelle ce don devait être exercé.

Selon la proportion - Ce mot ἀναλογίαν analogien n'est nulle part ailleurs utilisé dans le Nouveau Testament. Le mot s'applique correctement aux mathématiques (Scheusner), et signifie le rapport ou la proportion qui résulte de la comparaison d'un nombre ou d'une grandeur avec un autre. Dans un sens large, donc, appliqué à d'autres sujets, il désigne la mesure de toute chose. Avec nous, cela signifie l'analogie, ou la congruence ou la ressemblance découverte entre une chose et une autre, car nous disons qu'il y a une analogie ou une ressemblance entre les vérités enseignées par la raison et la révélation. (Voir l'analogie de Butler.) Mais ce n'est pas sa signification ici. Cela signifie la mesure, la quantité de foi qui leur est accordée, car il les exhortait à Romains 12:3. «Pensez sobrement, comme Dieu a donné à chaque homme la mesure de la foi.» Le mot «foi» signifie ici évidemment, non les vérités de la Bible révélées ailleurs; ni leur confiance en Dieu; ni leur piété personnelle; mais l'extraordinaire dotation que leur confèrent les dons de prophétie.

Ils devaient s'en tenir strictement à cela; ils ne devaient pas usurper l'autorité apostolique, ni tenter d'exercer leur fonction spéciale; mais ils devaient se limiter strictement aux fonctions de leur charge selon la mesure de leur foi, c'est-à-dire la dotation extraordinaire qui leur était conférée. Le mot «foi» est donc souvent utilisé pour désigner cette extraordinaire confiance en Dieu qui a accompagné les miracles, etc., Matthieu 17:26; Matthieu 21:21; Luc 17:6. Si telle est la juste interprétation du passage, alors il est clair que l'interprétation qui l'applique aux systèmes de théologie, et qui exige que nous interprétions la Bible de manière à s'accorder avec le système, est totalement injustifiée. Il doit être renvoyé uniquement à cette classe d'enseignants religieux, sans référence à aucun système de doctrine, ni à aucune chose qui avait été révélée à une autre classe de personnes; ou sans affirmer qu'il y a une ressemblance entre une vérité et une autre. Tout cela peut être vrai, mais ce n'est pas la vérité enseignée dans ce passage. Et il est également clair que le passage ne doit pas être appliqué aux enseignants maintenant, sauf pour illustrer le principe général selon lequel même ceux qui sont dotés de grands et splendides talents ne doivent pas les surestimer, mais les considérer comme le don de Dieu; de les exercer en subordination à sa nomination et de chercher à les employer de la manière, au lieu et au but qui seront selon sa volonté. Ils doivent les employer dans le but pour lequel Dieu leur a donné; et pour aucun autre.