Romains 2:1

Par conséquent - Διὸ Dio. La force de ce mot ici a fait l'objet de nombreuses discussions. Le but de ce chapitre et du suivant est de montrer que les Juifs n'étaient pas moins coupables que les Gentils, et qu'ils avaient besoin du bénéfice du même salut. C'est ce que l'apôtre fait en montrant qu'ils avaient une plus grande lumière que les Gentils; et pourtant qu'ils ont fait les mêmes choses. Pourtant, ils avaient l'habitude d'accuser et de condamner les Gentils comme méchants et abandonnés; tandis qu'ils s'excusaient au motif qu'ils possédaient la Loi et les oracles de Dieu, et étaient son peuple préféré. L'apôtre affirme ici qu'ils étaient inexcusables dans leurs péchés, qu'ils doivent être condamnés aux yeux de Dieu, sur le même terrain sur lequel ils ont condamné les Gentils; à savoir, qu'ils avaient la lumière et pourtant commis la méchanceté. Si les Gentils étaient sans excuse Romains 1:2 dans leurs péchés, beaucoup plus le Juif, qui les condamnait, serait sans excuse pour le même motif. Le mot, je suppose, ne renvoie donc pas à un mot particulier du chapitre précédent, ni à un verset particulier, mais aux considérations générales qui ont été suggérées par une vue de l'ensemble du cas. Et son sens pourrait s'exprimer ainsi. «Puisque vous, Juifs, condamnez les Gentils pour leurs péchés, au motif qu'ils ont les moyens de connaître leur devoir, par conséquent, vous qui êtes bien plus favorisés qu'eux, vous n'avez aucune excuse pour les mêmes choses.

Tu es inexcusable - Cela ne veut pas dire qu'ils étaient inexcusables pour juger les autres; mais qu'ils n'avaient aucune excuse pour leurs péchés devant Dieu; ou qu'ils étaient condamnés pour leurs crimes et avaient besoin des avantages d'un autre plan de justification. De même que les Gentils qu'ils jugeaient étaient condamnés et étaient sans excuse Romains 1:2, de même les Juifs qui les condamnaient sans excuse sur le même principe; et à un degré encore plus grand.

O homme - Cette adresse est générale à toute personne qui devrait faire cela. Mais il est clair, d'après le lien, qu'il parle surtout des Juifs. L’utilisation de ce mot est un exemple de la compétence argumentative de l’apôtre. S'il avait ouvertement nommé les Juifs ici, cela aurait probablement suscité leur opposition. Il aborde donc progressivement le sujet, l'affirme de l'homme en général, puis en fait une application particulière aux Juifs. Il ne le fait cependant pas tant qu'il n'a pas avancé si loin dans les principes généraux de son argumentation qu'il leur serait impossible de se soustraire à ses conclusions; puis il le fait de la manière la plus tendre, la plus aimable et la plus convaincante, Romains 2:17, etc.

Quiconque est celui qui juge - Le mot "juge" (κρίνεις krineis) est ici utilisé dans le sens de condamner. Ce n'est pas un mot de force égale avec ce qui est rendu «condamné» (κατακρίνεις katakrineis). Cela implique, cependant, qu'ils étaient habitués à s'exprimer librement et sévèrement sur le caractère et le destin des Gentils. Et du Nouveau Testament, ainsi que de leurs propres écrits, il ne fait aucun doute que tel était le fait; qu'ils regardaient le monde païen tout entier avec horreur, les considéraient comme exclus de la faveur de Dieu et leur appliquaient des termes exprimant le plus grand mépris. Comparez Matthieu 15:27.

Pour où - Pour dans la «même chose». Cela implique que sensiblement les mêmes crimes qui ont été commis parmi les païens ont également été commis parmi les Juifs.

Vous en jugez un autre - Le sens de ceci est clairement, "pour la même chose pour laquelle vous condamnez le païen, vous vous condamnez vous-mêmes."

Toi qui juges - Vous juifs qui condamnez les autres nations.

Faites les mêmes choses - Il est clairement sous-entendu ici, qu'ils étaient coupables d'infractions similaires à celles pratiquées par les Gentils. Ce ne serait pas un principe d’interprétation juste d’imposer cette déclaration comme impliquant que les mêmes infractions, et dans la même mesure, leur sont imputables. Ainsi, ils n'étaient pas coupables, au temps de l'apôtre, d'idolâtrie; mais des autres crimes énumérés dans le premier chapitre, les Juifs pourraient être coupables. Le caractère de la nation, comme indiqué dans le Nouveau Testament, est qu'elle était «une génération mauvaise et adultère» (Matthieu 12:39; comparer Jean 8:7); qu'ils étaient une «génération de vipères» Matthieu 3:7; Matthieu 12:34; cette; ils étaient méchants Matthieu 12:45; qu'ils étaient pécheurs Marc 8:38; qu'ils étaient fiers, hautains, hypocrites, etc. Matthieu 23. Si tel était le caractère de la nation juive en général, il n'est pas improbable de supposer qu'ils ont pratiqué la plupart des crimes spécifiés dans Romains 1: ​​Sur ce verset, nous pouvons remarquer,

1. Que les gens ont tendance à juger sévèrement les autres.

(2) Cela se fait souvent, peut-être couramment, lorsque les accusateurs eux-mêmes sont coupables des mêmes infractions.

Il arrive souvent aussi que les gens soient remarquablement zélés pour s'opposer aux délits qu'ils pratiquent eux-mêmes en secret. Un exemple remarquable de ceci se produit dans Jean 8:1, etc. Ainsi, David a facilement condamné l'acte supposé d'injustice mentionné par Nathan; 2 Samuel 12:1. Ainsi, les rois et les empereurs ont également promulgué des lois sévères contre les crimes mêmes qu'ils ont constamment commis eux-mêmes. Néron a exécuté les lois de l'empire romain contre les crimes mêmes qu'il commettait constamment; et c'était une pratique courante pour les maîtres romains de commettre des délits qu'ils punissaient de mort chez leurs esclaves. (Voir des exemples dans Grotius à cet endroit.)

(3) Un zèle remarquable contre le péché peut ne pas être une preuve d'innocence; comparer Matthieu 7:3. Le zèle des persécuteurs, et souvent des prétendus réformateurs, peut être loin de prouver qu'ils sont exempts des délits mêmes qu'ils condamnent chez les autres. Tout cela peut être le travail de l'hypocrite de cacher une conception de base; ou de l'homme qui cherche à montrer son hostilité à une sorte de péché, afin d'être une salve à sa conscience pour en commettre un autre.

(4) Le cœur est trompeur. Lorsque nous jugeons les autres, nous devons nous faire une règle de nous examiner sur ce point même. Un tel examen pourrait grandement atténuer la sévérité de notre jugement; ou pourrait retourner toute notre indignation contre nous-mêmes.