Romains 3:10

Tel qu'il est écrit - L'apôtre raisonne avec les Juifs; et il continue à montrer à partir de leurs propres Écritures, que ce qu'il avait affirmé était vrai. Le point à prouver était que les Juifs, en matière de justification, n'avaient aucun avantage ou préférence sur les Gentils; que le Juif n'avait pas observé la Loi qui lui avait été donnée, comme le Gentil n'avait pas observé la Loi qui lui avait été donnée; et que tous deux étaient donc également dépendants de la miséricorde de Dieu, incapables d'être justifiés et sauvés par leurs œuvres. Pour le montrer, l'apôtre présente des textes pour montrer quel était le caractère du peuple juif; ou pour montrer que selon leurs propres Écritures, ils n'étaient pas moins pécheurs que les Gentils. Il s'agit donc de prouver la dépravation des juifs, non celle de la dépravation universelle. L'interprétation doit se limiter à la portée des passages sur les Juifs, et les citations ne doivent pas être présentées comme prouvant directement la doctrine de la dépravation universelle. Dans un certain sens, qui sera exposé prochainement, ils peuvent être présentés comme portant sur ce sujet. Mais leur référence directe est à la nation juive. Les passages qui suivent sont tirés de diverses parties de l'Ancien Testament. Le but de ceci est de montrer que cette caractéristique du péché n'était pas limitée à une période particulière de l'histoire juive, mais appartenait à eux en tant que peuple; qu'il les avait caractérisés tout au long de leur existence en tant que nation. La plupart des passages sont cités dans la langue de la Septante. La citation dans Romains 3:10, est de Psaume 14:1; et de Psaume 53:1. Psaume 53:1 Psaume 53:1 est identique à Psaume 14:1, avec quelques légères variations.

(Pourtant si nous consultons Psaume 14:1 et Psaume 53:1, dont les citations de Romains 3:10 sont pris, nous serons contraints d'admettre que leur application originelle n'est rien de moins qu'universel. Le Seigneur est représenté comme regardant du ciel, (pas seulement sur le peuple juif, mais sur les «enfants de hommes »en général,« pour voir s'il y en avait qui comprenaient et cherchaient Dieu); »et déclarant, à la suite de son examen infaillible,« il n'y en a «aucun» qui fasse le bien, non, pas un. »

Il est admis que l'apôtre applique les passages au cas des Juifs, mais il est évident qu'ils contiennent plus que la seule preuve de la dépravation juive. Ils vont tout le temps à prouver la dépravation de l'humanité, et sont cités expressément dans ce sens. «Nous avons déjà prouvé à la fois les Juifs et les Gentils», dit Paul dans Romains 3:9, "qu'ils sont tous sous le péché." Immédiatement là-dessus, les citations en question sont introduites avec la formule habituelle, «tel qu'il est écrit», etc. décider raisonnablement contre lui en limitant leur application aux seuls Juifs.

Dans Romains 3:19 Paul apporte son argumentation directement aux Juifs. Pour qu'ils ne puissent pas éluder son but, en interprétant les expressions universelles qu'il avait introduites, de tous les païens seulement, se laissant favorablement exceptés; il leur rappelle que «tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui y étaient». Non content de les avoir placés aux côtés des Gentils dans Romains 3:9; par cette seconde application de la doctrine générale de la dépravation humaine, à leur cas particulier, il rend impossible l'évasion ou l'évasion. La portée de tout le passage est donc que tout le monde est dépravé et que les Juifs ne font pas exception. Ce point de vue est encore renforcé par la conclusion de l'apôtre dans Romains 3:2. "Par conséquent, par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée aux yeux de Dieu."

«Si les mots», dit le président Edwards, «que l'apôtre utilise ne signifient pas le plus pleinement et de façon déterminée une universalité, aucun mot jamais utilisé dans la Bible ne suffit à le faire. Je pourrais mettre n'importe quel homme au défi de produire n'importe quel paragraphe dans les Écritures, du début à la fin, où il y a une telle répétition et accumulation de termes, si fortement, avec emphase et avec soin, pour exprimer l'universalité la plus parfaite et la plus absolue, ou n'importe quel endroit pour y être comparé. - "Edwards sur Original Sin, - Commentaire de Haldane."

Il n'y a aucun juste - L'hébreu Psaume 14:1 est, il n'y en a aucun qui fasse le bien. La Septante a la même chose. L'apôtre cite selon le sens du passage. Le dessein de l'apôtre est de montrer qu'aucun ne peut être justifié par la loi. Il utilise donc une expression qui est exactement conforme à son argument, et qui s'accorde avec le sens de l'hébreu, «il n'y en a pas de juste», δίκαιος dikaios.

Non, pas un - Ce n'est pas en hébreu, mais dans la Septante. C'est une expression universelle forte, dénotant l'état de corruption presque universelle qui existait à l'époque du psalmiste. L'expression ne doit pas être interprétée comme signifiant qu'il n'y avait pas littéralement «un homme pieux» dans la nation; mais que la caractéristique de la nation était, à ce moment-là, qu'elle était extrêmement corrompue. Au lieu d'être justes, comme le déclarait le Juif, parce qu'ils étaient Juifs, le témoignage de leurs propres Écritures était qu'ils étaient universellement méchants.

(Le dessein de l'apôtre, cependant, n'est pas de prouver qu'il y avait peu ou pas de pieux. Il traite de l'impossibilité de la justification par les œuvres, et allègue en preuve que, selon le jugement de Dieu dans la classe Psaume, il n'y avait pas de justes, etc., en ce qui concerne leur état naturel, ou l'état dans lequel l'homme est, avant qu'il ne soit justifié. Dans cette condition, tous sont déficients en la justice, et n'ont rien à les recommander à la faveur divine. Ce que les gens peuvent devenir par la suite par la grâce est une autre question sur laquelle l'apôtre n'entre pas ici. Quel que soit le nombre de personnes pieuses, il pourrait donc y en avoir dans diverses lieux du monde, l'argument de l'apôtre n'est pas le moins du monde affecté. Il tiendra bon même dans le millénaire!)