Romains 3:22

Même la justice de Dieu - L'apôtre, ayant déclaré que le dessein de l'Évangile était de révéler un nouveau plan de devenir juste aux yeux de Dieu, procède ici plus complètement pour l'expliquer. L'explication qu'il offre, montre clairement que l'expression si souvent utilisée par lui, «justice de Dieu», ne se réfère pas à un attribut de Dieu, mais à son plan de rendre les gens justes. Ici, il dit que c'est par la foi en Jésus-Christ; mais sûrement un attribut de Dieu n'est pas produit par la foi en Jésus-Christ. Cela signifie la manière de Dieu de considérer les gens comme justes par leur croyance en Jésus-Christ.

(Que la «justice de Dieu» ne peut pas être expliquée de l'attribut de justice, est assez évident. On ne peut pas dire de la justice divine, qu'elle est «pour et sur tous ceux qui croient». Mais nous ne sommes pas réduits à l'alternative d'expliquer la phrase, soit de la justice de Dieu, soit du plan de Dieu de justifier les gens. Pourquoi ne pouvons-nous pas comprendre cette justice que Yahvé a conçue, que Jésus a exécutée et que l'Esprit applique; et qui est donc justement appelée justice de Dieu? consiste en cette conformité à la loi que Jésus manifesta dans sa mort expiatoire et dans son obéissance méritoire. Sa mort, en raison de sa nature divine, avait une valeur infinie. Et quand il se soumit volontairement à donner une vie perdue par aucune transgression de sa propre, la Loi, dans sa partie pénale, était plus magnifiée que si chaque descendant d'Adam avait sombré sous le poids de sa vengeance.

La partie préceptive de la Loi n'était pas non plus moins honorée, dans l'obéissance sans tache du Christ. Il s'est abstenu de tout péché, a rempli chaque devoir et a illustré chaque vertu. Ni Dieu ni l'homme ne peuvent l'accuser d'échec dans son devoir. A Dieu il a donné sa piété, à l'homme son amour éclatant, à ses amis son cœur, à ses ennemis sa pitié et son pardon. Et par l'obéissance du Créateur sous forme humaine, le précepte de la Loi était plus honoré que si les anges les plus élevés étaient descendus pour lui faire la révérence, en présence des gens. Voilà donc une justice digne de ce nom, divine, sans tache, large, durable - au-delà du pouvoir du langage de caractériser. C’est cette justice éternelle que Daniel a prédit que le Messie devrait introduire. La justice d’Adam a échoué et est décédée. Celui des anges autrefois heureux a péri aussi, mais cela durera. «Les cieux», dit Yahvé, «disparaîtront comme la fumée, et la terre vieillira comme un vêtement, et ceux qui y habitent mourront de la même manière, mais mon salut sera à jamais, et ma justice ne sera pas abolie , »Cette justice est assez large pour couvrir chaque pécheur et chaque péché. C'est assez pur pour rencontrer l'œil de Dieu lui-même. C’est donc le seul bouclier du pécheur. Voir la note à Romains 1:17, pour le vrai sens de l'expression «justice de Dieu».)

Par la foi de Jésus-Christ - C'est-à-dire par la foi en Jésus-Christ. Ainsi, l'expression, Marc 11:22, "Ayez la foi de Dieu" (marge), signifie avoir foi en Dieu. Donc Actes 3:16, la «foi en son nom» «(grec)» signifie la foi en son nom. Donc Galates 2:2, la "foi du Fils de Dieu" signifie, la foi au Fils de Dieu. Cela ne peut pas signifier que la foi est la cause méritoire du salut, mais qu'elle est l'instrument ou le moyen par lequel nous devenons justifiés. C'est l'état d'esprit, ou la condition du cœur, auquel Dieu s'est plu à promettre la justification. (Sur la nature de la foi, voir la note à Marc 16:16.) Dieu a promis que ceux qui croient en Christ seront pardonnés et sauvés. C'est son plan à la différence du plan de ceux qui cherchent à être justifiés par les œuvres.

À tous et à tous - Il est évident que ces expressions sont conçues pour être catégoriques, mais pourquoi les deux sont utilisées n'est pas très évidente. Beaucoup ont supposé qu'il n'y avait pas de différence essentielle dans le sens. S'il y a une différence, c'est probablement celle-ci: la première expression, «à tous» εἰς πᾶς eis pas, peut indiquer que ce plan de justification est venu «(Luther)» à tous les hommes, aux Juifs et Gentils; c'est-à-dire qu'elle leur a été fournie et leur a été offerte sans distinction. Le plan était vaste pour tous, convenait à tous, était également nécessaire pour tous et était offert à tous. La deuxième phrase, "sur tous" ἐπὶ πᾶντας epi pantas, peut être conçue pour se prémunir contre la supposition que tous en bénéficieraient donc, ou seraient sauvés par le simple fait que l'annonce était arrivée à tout. L'apôtre ajoute donc que les avantages de ce plan doivent en fait venir à tous, ou doivent être appliqués à tous, s'ils sont justifiés. Ils ne pouvaient pas être justifiés simplement par le fait que le plan avait été fourni et que la connaissance en était parvenue à tous, mais par le fait qu'ils relevaient réellement de ce plan et qu'ils s'en servaient. Peut-être qu'il y a une référence dans la dernière expression, «sur tous», à une robe, ou un vêtement, qui est placé sur quelqu'un pour cacher sa nudité ou son péché; comparer Ésaïe 64:6, ainsi que Philippiens 3:9.

Car il n'y a pas de différence - Autrement dit, il n'y a pas de différence en ce qui concerne le sujet en discussion. L'apôtre ne veut pas dire qu'il n'y a pas de différence en ce qui concerne les talents, les dispositions, l'éducation et la propriété des gens; mais il n'y a aucune distinction quant à la manière dont elles doivent être justifiées. Tous doivent être sauvés, s'ils sont sauvés du tout, sur le même mode, qu'ils soient juifs ou non, esclaves ou libres, riches ou pauvres, savants ou ignorants. Aucun ne peut être sauvé par des œuvres; et tous dépendent donc de la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ.