Romains 3:25

Que Dieu a exposé - Marge, «pré-ordonnée» (προέθετο proetheto). Le mot signifie proprement «à mettre à la vue du public»; d'exposer dans une situation visible, lorsque les biens sont exposés ou exposés à la vente, ou que les primes ou récompenses de victoire ont été exposées au public dans les jeux des Grecs. Il a parfois le sens de décréter, de proposer ou de constituer, comme dans la marge (comparer Romains 1:13; Éphésiens 1:9 ); et beaucoup ont supposé que tel était son sens ici. Mais la connexion semble exiger la signification habituelle du mot; et cela signifie que Dieu a exposé publiquement Jésus-Christ comme un sacrifice propitiatoire pour les péchés des gens. Cette exposition publique a été faite en s'offrant sur la croix, face aux anges et aux personnes. Ce n'était pas caché; cela a été fait ouvertement. Il a été mis à ouvrir la honte; et mis à mort de manière à attirer vers la scène les yeux des anges et des habitants de tous les mondes.

Être une propitiation - ἱλαστήριον hilastērion. Ce mot n'apparaît qu'à un autre endroit du Nouveau Testament. Hébreux 9:5, «et au-dessus de lui (l'arche) les chérubins de gloire ombrageant le propitiatoire. Il est utilisé ici pour désigner le couvercle ou la couverture de l'arche de l'alliance. Elle était en or et au-dessus se trouvaient les chérubins. En ce sens, il est souvent utilisé par la Septante Exode 25:17, "Et tu feras un hilastērion propitiatoire ἱλαστήριον d'or," Exo. 18-20, Exode 18:22; Exode 30:6; Exode 31:7; Exode 35:11; Exode 37:6; Exode 40:18; Lévitique 16:2, Lévitique 16:13. Le nom hébreu pour cela était כפּרת kaphoreth, du verbe כּפר kaaphar, "couvrir" ou "cacher". C'est de cet endroit que Dieu a été représenté comme parlant aux enfants d'Israël. Exode 25:22, "et je vous parlerai d'en haut le Hilastérion, le propitiatoire, le propitiatoire. Lévitique 16:2, "Car j'apparaîtrai dans le nuage sur le propitiatoire." Ce siège, ou couvercle, était recouvert de la fumée de l'encens, lorsque le grand prêtre entra dans le lieu très saint, Lévitique 16:13.

Et le sang du taureau offert le grand jour de l'expiation devait être aspergé «sur le propitiatoire» et «devant le propitiatoire», «sept fois», Lévitique 16:14. Cette aspersion ou offrande de sang était appelée faire «une expiation pour le lieu saint à cause de l'impureté des enfants d'Israël», etc. Lévitique 16:16. C'est de ce propitiatoire que Dieu a prononcé le pardon ou s'est exprimé comme réconcilié avec son peuple. L'expiation a été faite, le sang a été aspergé, et la réconciliation ainsi effectuée. Le nom fut ainsi donné à cette couverture de l'arche, car c'était le lieu d'où Dieu se déclara réconcilié avec son peuple. La question est toujours de savoir pourquoi ce nom est-il donné à Jésus-Christ? En quel sens est-il déclaré propitiation? Il est évident qu'il ne peut lui être appliqué dans aucun sens littéral. Entre la couverture dorée de l'arche de l'alliance et le Seigneur Jésus, l'analogie doit être très légère, si une telle analogie peut être perçue. Nous pouvons cependant observer

(1) Que l’idée principale, en ce qui concerne la couverture de l’arche appelée le propitiatoire, était celle de la réconciliation de Dieu avec son peuple; et que c'est l'idée principale en ce qui concerne le Seigneur Jésus que «Dieu a présenté».

(2) Cette réconciliation se fit alors par aspersion de sang sur le propitiatoire, Lévitique 16:15. La même chose est vraie du Seigneur Jésus - par le sang.

(3) Dans le premier cas, c'était par le sang de l'expiation; l'offrande du taureau le grand jour de l'expiation, que la réconciliation a été effectuée, Lévitique 16:17. Dans le cas du Seigneur Jésus, c'était aussi par le sang; par le sang de l'expiation. Mais c'était de son propre sang. C'est ce que l'apôtre déclare distinctement dans ce verset.

(4) Dans le premier cas, il y avait un sacrifice ou une offrande expiatoire; et il en est ainsi dans la réconciliation par le Seigneur Jésus. Dans le premier, le propitiatoire était le lieu visible et déclaré où Dieu exprimerait sa réconciliation avec son peuple. Ainsi, dans ce dernier, l'offrande du Seigneur Jésus est la voie manifeste et ouverte par laquelle Dieu sera réconcilié avec les gens.

(5) Dans le premier, s'est jointe l'idée d'un sacrifice pour le péché, Lévitique 16. Donc dans ce dernier. Et par conséquent, l'idée principale de l'apôtre ici est de transmettre l'idée d'un sacrifice pour le péché; ou pour présenter le Seigneur Jésus comme un tel sacrifice. Par conséquent, le mot «propitiation» dans l'original peut exprimer l'idée d'un sacrifice propitiatoire, ainsi que la couverture de l'arche. Le mot est un adjectif, et peut être joint au substantif sacrifice, ainsi que pour désigner le propitiatoire de l'arche. Cette signification s'accorde également avec sa signification classique pour désigner une offrande propitiatoire, ou une offrande pour produire la réconciliation. Le Christ est ainsi représenté, non comme un propitiatoire, ce qui serait inintelligible; mais comme moyen, offrande, expiation, par lequel la réconciliation se produit entre Dieu et l'homme.

Par la foi - Ou par la foi. L'offrande ne sera d'aucune utilité sans foi. L'offrande a été faite; mais il ne s'appliquera pas, sauf là où il y a foi. Il a fait une offrande qui peut être efficace pour éloigner le péché; mais il ne produit aucune réconciliation, aucun pardon, sauf là où il est accepté par la foi.

Dans son sang - Ou dans sa mort - sa mort sanglante. Chez les Juifs, le sang était considéré comme le siège de la vie ou de la vitalité. Lévitique 17:11, "la vie de la chair est dans le sang." Par conséquent, ils ont reçu l'ordre de ne pas manger de sang. Genèse 9:4, "mais vous ne mangerez pas de chair avec sa vie, qui est son sang." Lévitique 19:26; Deu 12:23 ; 1 Samuel 14:34. Cette doctrine est contenue uniformément dans les Saintes Écritures. Et c'est aussi l'opinion de pas mal de physiologistes célèbres, aussi bien dans les temps modernes que dans les temps anciens. La même opinion était celle des anciens Parsees et Hindous. Homère parle ainsi souvent du sang comme siège de la vie, comme dans l'expression πορφυρεος θανατος porphureos thanatos, ou «mort violette». Et Virgile parle de «vie violette»,

Purpuream vomit ille animam.

AEniad, ix. 349.

Empédocle et Critias parmi les philosophes grecs, ont également embrassé cette opinion. Parmi les modernes, Harvey, à qui nous devons une connaissance de la circulation du sang, y croyait pleinement. Hoffman et Huxham croyaient que le Dr John Hunter avait pleinement adopté cette croyance et l'avait soutenue, comme il le supposait, par une grande variété de considérations. Voir Good's Book of Nature, pp. 102, 108, édition de New York, 1828. C'était sans aucun doute la doctrine des Hébreux; et par conséquent, avec eux, verser le sang était une phrase signifiant tuer; par conséquent, l'efficacité de leurs sacrifices était censée consister dans le sang, c'est-à-dire dans la vie de la victime. Par conséquent, il était illégal de le manger, en quelque sorte la vie, le siège de la vitalité; le don plus immédiat et direct de Dieu. Lorsque, par conséquent, le sang du Christ est évoqué dans le Nouveau Testament, cela signifie l'offrande de sa vie en sacrifice, ou sa mort en expiation. Sa vie a été donnée pour faire l'expiation. Voir le mot «sang» ainsi utilisé dans Romains 5:9; Éphésiens 1:7; Colossiens 1:14; Hébreux 9:12, Hébreux 9:14; Hébreux 13:12; Apocalypse 1:5; 1 Pierre 1:19; 1 Jean 1:7. Par la foi en sa mort comme sacrifice pour le péché; en croyant qu'il a pris nos péchés; qu'il est mort à notre place; en faisant ainsi, dans un certain sens, son offrande nôtre; en l'approuvant, en l'aimant, en l'embrassant, en lui faisant confiance, nos péchés sont pardonnés et nos âmes purifiées.

Pour déclarer - εἰς ἔνδειξις eis endeixis. Aux «fins» de montrer ou d'exposer; pour le présenter à l'homme. Le sens est que le plan a été adopté; le Sauveur a été donné; il a souffert et est mort: et le plan est proposé aux gens, dans le but de faire une pleine manifestation de son plan, contrairement à tous les plans des gens.

Sa justice - Son plan de justification. La méthode ou le schéma qu'il a adopté, à la différence de celui de l'homme; et qu'il expose maintenant, ou offre aux pécheurs. Il y a une grande variété dans l'explication du mot rendu ici par «justice». Certains l'expliquent comme signifiant la véracité; d'autres comme sainteté; d'autres comme bonté; d'autres comme justice essentielle. La plupart des interprètes, peut-être, l'ont expliqué comme faisant référence à un attribut de Dieu. Mais toute la connexion exige que nous la comprenions ici comme dans Romains 1:17, non pas d'un attribut de Dieu, mais de son «plan» de justification des pécheurs. Il a adopté et proposé un plan par lequel les gens peuvent devenir justes par la foi en Jésus-Christ, et non par leurs propres œuvres. Son acquittement des gens du péché; le fait de les considérer et de les traiter comme justes est présenté dans l'évangile par l'offrande de Jésus-Christ en sacrifice sur la croix. (Pour connaître la véritable signification de cette phrase, reportez-vous à la note Romains 1:17; Romains 3:22.)

Pour la rémission des péchés - Marge, "Passing over". Le mot utilisé ici πάρεσιν paresin n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, ni dans la Septante. Cela signifie «passer», ne pas remarquer, et donc pardonner. Une idée similaire se produit dans 2 Samuel 24:1 et Michée 7:18. «Qui est un Dieu comme toi, qui passe par la transgression du reste de son héritage?» Chez les Romains, cela signifie pour le «pardon», ou pour pardonner la transgression passée.

Qui sont passés - Qui ont été validés; ou qui ont existé avant. Ceci a été généralement compris comme se référant aux générations passées, comme affirmant que les péchés sous toutes les dispensations du monde doivent être pardonnés de cette manière, par le sacrifice du Christ. Et il a été supposé que tous ceux qui ont été justifiés ont reçu le pardon par les mérites du sacrifice de Christ. Cela peut être vrai; mais il n'y a aucune raison de penser que c'est l'idée dans ce passage. Pour,

(1) La portée du passage ne l'exige pas. L'argument n'est pas de montrer comment les gens ont été justifiés, mais comment ils pourraient l'être. Ce n'est pas pour discuter d'un fait historique, mais pour indiquer la manière dont le péché devait être pardonné sous l'Évangile.

(2) La langue n'a aucune référence immédiate ou nécessaire aux générations passées. Il se réfère évidemment aux vies passées d'individus justifiés, et non aux péchés d'autrefois. Tout ce que le passage signifie, par conséquent, c'est que le plan de pardon est tel qu'il supprime complètement tous les anciens péchés de la vie, pas ceux de toutes les générations précédentes. S'il faisait référence aux péchés d'autrefois, il ne serait pas facile d'éviter la doctrine du salut universel.

(Le dessein de l'apôtre est de montrer le seul fondement de la justification d'un pécheur. Ce fondement est «la justice de Dieu». Pour manifester cette justice, Christ avait été présenté au début de l'âge de l'Évangile comme un sacrifice propitiatoire. Mais bien qu'à ce moment manifesté ou déclaré, il avait en réalité été le fondement de la justification tout au long. Les croyants dans toutes les dispensations passées, attendant avec impatience la période de sa révélation, avaient construit leurs espérances sur elle et avaient été admis dans la gloire.

L'idée de manifestation à l'époque de l'Évangile semble plus intimement liée au fait qu'au cours des siècles passés, le fondement du pardon avait été caché, ou au mieux mais vaguement vu à travers le type et la cérémonie. Il semble peu douteux que ces deux choses étaient associées dans l'esprit de l'apôtre. Bien que le fondement de la procédure de Dieu pour remettre les péchés de son peuple, au cours de l’ancienne économie, ait longtemps été dissimulé, il était maintenant glorieusement exposé aux yeux de l’univers. Paul a la même idée dans Hébreux 9:15, «Et pour cette cause il est le Médiateur du Nouveau Testament, que par la mort, pour la rédemption des transgressions qui étaient sous le premier testament, ceux qui sont appelés pourraient recevoir la promesse de l'héritage éternel. On remarquera également que l'expression dans Hébreux 9:2, "à ce moment", c'est-à-dire à l'ère de l'Évangile, nous oblige à comprendre l'autre clause, "des péchés qui sont du passé », comme indiquant le péché commis sous les anciennes dispenses. Il n'y a pas non plus de crainte de soutenir la doctrine du salut universel. si nous épousons ce point de vue. les péchés remis dans les âges passés étant évidemment ceux des croyants seulement. La même objection pourrait être formulée contre le passage parallèle dans Hébreux 9:15.)

Par la patience de Dieu - Par sa patience, sa longanimité. Autrement dit, il n'est pas venu en jugement lorsque le péché a été commis; il nous a épargnés, bien qu'il mérite une punition; et maintenant il sort complètement pour pardonner ces péchés au sujet desquels il a si longtemps et si gracieusement exercé sa patience. Cette expression ne fait évidemment pas référence à la rémission des péchés, mais au fait qu'ils ont été commis alors qu'il manifestait une telle longanimité; comparer Actes 17:3. Je ne sais pas mieux montrer la valeur pratique et la portée de cet important passage de l'Écriture qu'en retranscrivant une partie de l'expérience émouvante du poète Cowper. Il est bien connu qu'avant sa conversion, il fut opprimé par une longue et terrible mélancolie; que cela a finalement été exacerbé par le désespoir; et qu'il a ensuite été soumis au traitement bienveillant du Dr Cotton chez Alban, comme un cas mélancolique de dérangement.

Sa principale pensée était qu'il était voué à une destruction inévitable et qu'il n'y avait aucun espoir. De cela, il ne fut réveillé que par la bonté de son frère et par les promesses de l'Évangile; (voir Taylor’s Life of Cowper). Je vais maintenant donner le récit de sa conversion en ses propres mots. «L'heureuse période, qui devait secouer mes fers et m'offrir une découverte claire de la libre miséricorde de Dieu en Jésus-Christ, était maintenant arrivée. Je me suis jeté sur une chaise près de la fenêtre, et voyant une Bible là-bas, je me suis de nouveau aventuré à m'y appliquer pour le réconfort et l'instruction. Le premier verset que j'ai vu était Romains 3:25; «Que Dieu a exposé, etc.» Immédiatement, j'ai reçu la force de croire, et le plein faisceau du Soleil de justice a brillé sur moi. J'ai vu la suffisance de l'expiation qu'il avait faite pour mon pardon et ma justification. En un instant, j'ai cru et j'ai reçu la paix de l'Évangile. À moins que le bras Tout-Puissant n'ait été sous moi, je pense que j'aurais dû être submergé de gratitude et de joie. Mes yeux se sont remplis de larmes et ma voix s'est étouffée de transport. Je ne pouvais regarder le ciel que dans une peur silencieuse, submergée d'amour et d'émerveillement. Comme j'aurais dû être heureux maintenant d'avoir passé chaque instant dans la prière et l'action de grâce. Je n'ai perdu aucune occasion de me rendre sur un trône de grâce; mais je me suis envolé vers lui avec un sérieux irrésistible, et jamais pour être satisfait.