Romains 3:31

Rendons-nous donc la loi nulle - La rendons-nous vaine et inutile; détruisons-nous son obligation morale; et empêchons-nous d'y obéir, par la doctrine de la justification par la foi? C'était une objection qui serait naturellement faite; et qui a été faite des milliers de fois depuis, que la doctrine de la justification par la foi tend à la licence. Le mot «loi» ici, je l'entends comme se référant à la loi morale, et pas simplement à l'Ancien Testament. Cela ressort clairement de Romains 3:20, où l'apôtre montre qu'aucun homme ne peut être justifié par des actes de loi, par la conformité à la loi morale. Voir la note.

Dieu nous en préserve - En aucun cas. Remarque, Romains 3:4. C'est un déni explicite d'une telle tendance.

Oui, nous établissons la loi - C'est-à-dire par la doctrine de la justification par la foi; par ce plan de traiter les gens comme des justes, la loi morale est confirmée, son obligation est appliquée, son obéissance est assurée. Cela se fait de la manière suivante:

(1) Dieu lui a montré du respect, en refusant de pardonner aux pécheurs sans expiation. Il a montré qu'il ne pouvait pas être violé impunément; qu'il était résolu à accomplir ses menaces.

(2) Jésus-Christ est venu pour le magnifier et le rendre honorable. Il lui a montré du respect dans sa vie; et il mourut pour montrer que Dieu était déterminé à infliger sa peine.

(3) Le plan de justification par la foi conduit à l'observance de la loi. Le pécheur voit le mal de la transgression. Il voit le respect que Dieu a montré à la Loi. Il donne son cœur à Dieu et se livre à obéir à sa loi. Tous les sentiments qui découlent de la conviction de péché; qui découlent de la gratitude pour les miséricordes; qui jaillissent de l'amour pour Dieu; toutes ses vues sur le caractère sacré de la Loi le poussent à y obéir. Le fait que le Christ a enduré de telles souffrances pour montrer le mal de violer la Loi est l'un des motifs les plus forts incitant à l'obéissance. Nous ne répétons pas facilement et aisément ce qui accable nos meilleurs amis dans la calamité; et nous sommes amenés à haïr ce qui a infligé de tels malheurs à l’âme du Sauveur. Le sentiment enregistré par Watts est aussi vrai que beau:

«C’était pour mes péchés, mon cher Seigneur.

Accroché à l'arbre maudit.

Et gémissait sa vie mourante

Pour toi, mon âme, pour toi.

«Ô comme je déteste ces convoitises.

Cela a crucifié mon Seigneur;

Ces péchés qui ont transpercé et cloué sa chair.

Rapide au bois mortel.

«Oui, mon Rédempteur, ils mourront,

Mon cœur a ainsi décrété;

Je n'épargnerai pas non plus les choses coupables.

Cela a fait saigner mon Sauveur.

C'est un avantage dans l'influence morale qu'aucune loi froide et abstraite n'a toujours sur l'esprit humain. Et l'une des principales gloires du plan du salut est que, bien qu'il justifie le pécheur, il apporte un nouvel ensemble d'influences du ciel, plus tendre et plus puissant que ce qui peut être tiré de toute autre source, pour produire l'obéissance à la Loi de Dieu.

(C'est en effet une vue magnifique et juste de l'influence morale de l'Évangile, et en particulier de la doctrine de la justification par la foi seule. On peut se demander, cependant, si l'apôtre en ce lieu se réfère principalement, ou même pas du tout, à la tendance sanctifiante de sa doctrine. C'est ce qu'il fait très pleinement dans le 6e Rom; et par conséquent, si un autre sens cohérent peut être trouvé, nous n'avons pas besoin de recourir à la supposition qu'il anticipe maintenant ce qu'il voulait, dans une partie ultérieure De quelle autre manière, alors, la doctrine de l'apôtre établit-elle la Loi? Comment se justifie-t-il de l'accusation de l'annuler? Dans le chapitre précédent, il avait souligné le véritable motif du pardon en la «justice de Dieu». Il avait expliqué que personne ne pouvait être justifié, sauf ceux qui l'avaient reçue par la foi. qui ne reçoit pas une justice comm assurer avec toutes ses demandes? »« Oui, nous établissons la loi », est la réponse évidente. Jésus est mort pour satisfaire ses prétentions et vit pour honorer ses préceptes. Ainsi, il a introduit la «justice», qui, étant imputée à ceux qui croient, forme un tel motif de pardon et d'acceptation, que la Loi ne peut pas contester.

Calvin, dans son commentaire sur le passage, bien qu'il n'exclue pas l'idée de sanctification, donne pourtant de l'importance à la vue maintenant énoncée. «Quand», dit-il, «nous venons à Christ, la justice exacte de la Loi se trouve d'abord en lui, qui devient aussi la nôtre par imputation; dans le lieu suivant, la sanctification est acquise », etc.)