Romains 3:5

Mais si notre iniquité - Si notre péché. Le péché particulier qui avait été spécifié Romains 3:3 était «l'incrédulité». Mais l'apôtre donne ici à l'objection une forme générale. Ceci doit être considéré comme une objection qu'un juif pourrait faire. La force de celui-ci est la suivante:

1. Il avait été admis que certains n'avaient pas cru; c'est-à-dire avait péché.

(2) Mais Dieu était fidèle à ses promesses. Malgré leur péché, le caractère de Dieu était le même. Non,

1. Au milieu même du péché, et comme l'un des résultats de celui-ci, le caractère de Dieu, en tant qu'Être juste, a brillé de manière illustre. La question était alors,
2. Si sa gloire en résultait; si l'effet de tout était de montrer que son caractère était pur; comment pourrait-il punir ce péché dont sa propre gloire résultait? Et c'est une question qui est souvent posée par les pécheurs.

Recommander - Recommander; montrer; rendre illustre.

La justice de Dieu - Son caractère juste et saint. C'était l'effet sur l'esprit de David, qu'il voyait plus clairement la justice de Dieu dans ses menaces contre le péché, en conséquence de sa propre transgression. Et si cet effet suivait, si l'honneur était ainsi fait à Dieu, la question était de savoir comment il pouvait systématiquement punir ce qui tendait à promouvoir sa propre gloire?

Que dirons-nous? - Que va-t-il suivre? ou quelle est l'inférence? C'est un mode de parole comme si l'objecteur hésitait à exprimer une inférence qui semblerait suivre, mais qui était horrible dans son caractère.

Dieu est-il injuste? - La signification de ceci serait mieux exprimée ainsi: «Dieu n'est-il« pas »injuste de punir? Cela ne veut-il pas dire que si Dieu est honoré par le péché, il serait mal qu'il inflige une punition?

Qui prend vengeance - La signification de ceci est simplement "qui inflige une punition". L'idée de vengeance n'est pas nécessairement dans l'organisation originale ὀργήν. Il est communément traduit par «colère», mais il signifie souvent simplement «châtiment», sans aucune référence à l'état d'esprit de celui qui l'inflige, Matthieu 3:7; Luc 3:7; Luc 21:23; Jean 3:36. Remarques, Romains 1:18; Romains 4:15.

Je parle en tant qu'homme - Je parle à la manière des êtres humains. Je parle comme cela semble être le cas à la vue humaine; ou comme cela frapperait l'esprit humain. Cela ne signifie pas que la langue était telle que les méchants étaient habitués à utiliser; mais que l'objecteur a exprimé un sentiment qui, à la vue humaine, semble découler de ce qui a été dit. Je considère cela comme le langage d'un objecteur. Cela implique un degré de révérence pour le caractère de Dieu et une réticence apparente à formuler une objection qui semblait déshonorante pour Dieu, mais qui néanmoins se pressait si fort dans l'esprit qu'elle paraissait irrésistible. Aucun moyen de formuler l'objection n'aurait pu être plus astucieux ou plus impressionnant.